Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Zacharie 14:3-5
La sortie de YHWH ( Zacharie 14:3 a).
La description de la chute de 'Jérusalem' est ensuite suivie d'une scène qui est représentée dans des couleurs vives et inoubliables. YHWH lui-même ira combattre les nations, comme il l'avait fait en d'autres jours de bataille, et il se tiendra à califourchon sur le mont des Oliviers à l'est de Jérusalem, et cette montagne se divisera en conséquence en deux, laissant un gouffre entre lesquels ira d'est en ouest, fournissant un moyen pour les hommes de fuir Jérusalem au moment de la venue de YHWH avec tous ses saints avec lui.
De telles descriptions apocalyptiques se sont produites plus tôt dans les prophètes. En prophétisant la destruction de Ninive en 612 av. la terre est soulevée en sa présence, oui, le monde et tous ceux qui l'habitent --- les rochers sont brisés par lui » ( Nahum 1:3 ).
Mais cela ne s'est pas produit littéralement, bien que cela ait dû se sentir à Ninive lorsque les hordes d'invasion ont fait irruption. Cela dépeignait le tumulte des nations. Ou encore, en prophétisant l'enveloppement des nations par Babylone, Habacuc pouvait dire de YHWH : « Il se tint et mesura la terre, il vit et chassa les nations, et les montagnes éternelles furent dispersées, les collines éternelles se prosternèrent --- tu t'es fendu la terre avec des fleuves, les montagnes t'ont vu et ont eu peur --- le soleil et la lune se sont arrêtés dans leur habitation --- tu as parcouru le pays avec indignation -- tu es sorti pour le salut de ton peuple » ( Habacuc 3:6 ; Habacuc 3:9 ). Il n'était pas destiné à être pris au pied de la lettre, sauf d'une manière invisible.
'Et YHWH ira et combattra contre ces nations comme lorsqu'il a combattu au jour de la bataille. Et ses pieds se tiendront en ce jour-là sur la montagne d'oliviers, qui est devant Jérusalem à l'Est. Et la montagne d'oliviers se fendra au milieu d'elle vers l'orient et vers l'occident, et il y aura une très grande vallée. Et la moitié de la montagne s'éloignera vers le nord, et la moitié vers le sud.'
Cette scène ne suit pas nécessairement la précédente du point de vue du temps, et l'hébreu ne l'exige pas. C'est simplement vu comme un autre événement le jour de YHWH. Et en effet, la suggestion que la vallée résultante sera un moyen de fuir ( Zacharie 14:5 ) peut être considérée comme se produisant avant la destruction de 'Jérusalem' pour permettre aux hommes de fuir le désastre à venir.
Nous voyons ici un contraste puissant. D'un côté la défaite de 'Jérusalem', ses déchirements et son humiliation, et de l'autre l'image de YHWH s'avançant triomphalement contre les nations. Quand son peuple est le plus pressé, YHWH triomphe. Il semblerait que ce qui arrive à 'Jérusalem' n'a pas empêché le triomphe de YHWH, et en fait peut être considéré comme une partie de celui-ci. Cela devait être très vrai de l'histoire ultérieure. L'église serait constamment confrontée à la persécution et au labeur, et pourtant, à travers tout cela, Dieu avancerait triomphalement, accomplissant ses desseins et fournissant à son peuple un moyen de s'échapper.
En fait, la destruction de Jérusalem en 70 après J. l'assaut, l'assaut qui était déjà parti de Jérusalem vers le monde avec la bonne nouvelle du Messie. Car YHWH était venu et avait pris position sur le Mont des Oliviers en la personne du Fils de Dieu ( Luc 22:39 et parallèles), et de là Il avait ouvert un chemin pour que son peuple 'fuy'.
Et ils s'enfuirent avec beaucoup de succès, attaquant les nations avec l'épée de la parole, et les conquérant au nom du Messie ( Actes 8:1 ). Ainsi, lorsque les nations se sont dirigées contre Jérusalem proprement dite, elles n'y ont trouvé qu'un peuple désobéissant. Le vrai peuple de Dieu, la vraie Jérusalem, avait fui.
Il est significatif que YHWH 'apparaisse' sur le Mont des Oliviers et non sur le Mont du Temple. Le Mont des Oliviers était aussi l'endroit où il était apparu lorsque Jérusalem avait été précédemment rejetée ( Ézéchiel 11:23 ). Comme là-bas, c'était une indication que Jérusalem elle-même avait été rejetée et était condamnée. YHWH n'était plus 'dans Son Temple' Il avait abandonné la ville. Mais elle s'accompagnait aussi de la promesse de l'œuvre à venir de l'Esprit.
Pour un monde sans comprendre la position de Jésus sur le mont des Oliviers en tant qu'homme, cela n'a peut-être pas semblé une chose très significative. Mais d'un point de vue éternel, il signalait à la fois la destruction prochaine de Jérusalem et le début des événements importants qui devaient secouer le monde. De là, il irait à la croix, vainquant toutes les puissances des ténèbres, puis au trône du ciel. Et à partir de ce moment, l'invasion du monde par ses forces poussées par le Saint-Esprit commencerait, alors même que le peuple de Dieu faisait régulièrement face à la dévastation.
Nous pouvons également voir une autre signification dans ce qui arrive au Mont des Oliviers. Il se divise en deux, une moitié au nord et l'autre au sud. Ainsi les oliviers sont propulsés certains dans un sens (vers le nord - Antioche syrienne et au-delà) et certains dans l'autre (vers le sud - vers l'Egypte). Antioche et l'Egypte deviendraient des bastions du peuple de Dieu.
Si nous devons voir les oliviers comme Ses oints en termes de chapitre 4, alors cela indiquerait que Ses serviteurs (Ses oints, les oliviers, comparez Zacharie 4:3 ; Zacharie 4:12 ; Zacharie 4:14 ) ont été envoyés avec sa parole au nord et au sud, tandis que ceux qui fuient à travers la vallée vont vers l'est et vers l'ouest, poussés par le tremblement de terre divin qui les a envoyés, fuyant une Jérusalem condamnée avec la bonne nouvelle du Christ ( Zacharie 14:4 ). Et le chemin est aplani devant eux pour leur faciliter la tâche.
Les versets suivants confirment cette interprétation. Ces serviteurs de Dieu emportèrent avec eux dans les ténèbres des nations la lumière du monde, une lumière continue qui ne cesserait jamais ( Zacharie 14:6 ; Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ), et les eaux vives sortirent de Jérusalem à un monde assoiffé et nécessiteux ( Zacharie 14:8 ; Ézéchiel 47 ; Jean 7:37 ). Et le résultat serait que YHWH deviendrait Roi sur toute la terre, sur Son royaume invisible.
Ici a donc commencé la grande confrontation finale entre l'homme et Dieu. Deux camps dressés pour la bataille (comme dans Apocalypse 19 ) et 'Jérusalem' au milieu, une confrontation qui a eu lieu à travers l'histoire et qui s'intensifiera dans les derniers jours. Cela a commencé avec le Messie debout sur le Mont des Oliviers, cela se terminera avec Lui venant avec Ses anges ( Apocalypse 19 ).
'Jérusalem'. Nous sommes à nouveau confrontés ici au sens et à la signification de « Jérusalem ». Comme nous l'avons déjà observé, pour les prophètes, la future Jérusalem apocalyptique était une idée. L'interpréter comme signifiant simplement Jérusalem comme habitée à une certaine période de l'histoire, c'est passer à côté de la grande idée ici, et ignorer la nature définitivement apocalyptique de ce passage. Considérons par exemple la cessation du jour et de la nuit ( Zacharie 14:7 ) et la cessation de la malédiction ( Zacharie 14:11 ).
Dans Apocalypse, aucune nuit ni malédiction n'indique le royaume éternel ( Apocalypse 22:3 ; Apocalypse 22:5 ). Ici, il a à l'esprit la lumière permanente de Dieu qui brille sur Son peuple et leur délivrance de la malédiction mise sur Adam. Ainsi, la moitié de 'Jérusalem' doit subir les indignités de la captivité.
L'autre moitié est de continuer indemne. Il représente à la fois la Jérusalem jugée par Dieu comme en 70 après JC, et la Jérusalem qui apporterait le message de Dieu au monde comme dans Actes 1-12, souffrant mais triomphant (tout comme elle dépeint les exilés à Babylone - Zacharie 2:7 ) .
Le prophète a donc ici à l'esprit « la bataille finale », commençant au temps du Messie, comme elle se poursuit pendant deux mille ans. YHWH contre le grand ennemi, le monde (et celui qui se trouve derrière le monde - 1 Jean 5:19 ). Le fait que ce sont « toutes les nations » qui sont rassemblées comme une seule contre Jérusalem en est une preuve supplémentaire (« vous serez haïs de tous les hommes à cause de mon nom » - Marc 13:13 ). Cette bataille finale a commencé avec la première venue du Christ et se poursuivra jusqu'à la fin.
Il n'y avait aucun moyen pour Zacharie de représenter cela à son époque, sauf comme étant centré sur Jérusalem, car pour lui, c'était Jérusalem qui était le centre de la révélation de Dieu à l'homme et de l'approche de l'homme à Dieu. Pour lui, si l'homme devait attaquer Dieu et son peuple, ce ne pouvait être qu'en attaquant Jérusalem. Mais ce que cela signifiait vraiment pour lui, c'était que c'était ce qui représentait Dieu dans le monde qui était sujet à cette attaque.
Comme nous l'avons déjà souligné, les prophètes, qui n'avaient rien à dire d'un au-delà (à de rares exceptions près - et même alors c'était minime - Ésaïe 26:19 ; Daniel 12:2 ), et ne pouvaient avoir aucune conception d'un peuple mondial de Dieu établi dans le monde en grand nombre, envisageait un monde divisé en deux, Jérusalem, représentant le peuple de Dieu, à la fois faux et vrai, et la vérité de Dieu, et l'adoration de Dieu, et les nations du monde représentant ceux qui étaient contre Dieu.
Ici donc, Jérusalem dépeint le vrai peuple de Dieu, et tout ce qui représente Dieu contre le monde. Il pourrait en effet être considéré comme le « royaume de Dieu » en contradiction avec le monde. Nous pouvons comparer la façon dont le peuple de Dieu est dépeint comme une ville dans Apocalypse 21:2 (comme l'épouse du Christ).
S'ils avaient connu l'enseignement de Jésus sur « la Règle (ou la royauté) de Dieu » sur Son peuple, dans le monde, mais invisible au monde, les prophètes auraient pu parler différemment. Nous, qui pouvons voir la signification plus profonde du règne royal de Dieu dans le monde, un royaume invisible composé de tous ceux qui sont vraiment les Siens, luttant contre le monde qui nous entoure, pouvons mieux comprendre ce que l'image représente. Mais les prophètes ont dû le décrire en termes semi-apocalyptiques.
L'image est donc celle de la grande bataille pour l'âme du monde. Dieu et son peuple et son royaume d'un côté et le monde de l'autre. Et nous avons dans ce verset l'avertissement clair que la souffrance et le conflit dureront jusqu'à la fin.
Il peut aussi y avoir l'idée que même jusqu'à la fin, son peuple n'aura pas la vie facile, car même jusqu'à la fin, le peuple de Dieu verra son « butin » lui être enlevé et divisé, et beaucoup de gens de Dieu fera l'objet d'attaques et fera face à un traitement ignoble. Leurs biens seront soumis à la saisie et à la destruction, leurs femmes seront traitées comme la proie du monde et elles seront soumises à la servitude et à la servitude.
Mais le fait que « le résidu ne sera pas coupé de la ville » révèle le caractère symbolique de la description. Tous souffriront, mais tous ne souffriront pas également. Certains vivront dans des pays où ils sont en esclavage et luttent pour maintenir leur foi. D'autres vivront là où Dieu est au moins extérieurement honoré et profiteront de l'atmosphère bénie de « Jérusalem ».
L'histoire a révélé la vérité de ces paroles. Beaucoup ont souffert et enduré des choses terribles pour le nom de Christ et de Dieu. Le monde a toujours été leur ennemi, et ils ont comme été emmenés dans le camp des ennemis. D'autres ont eu un temps beaucoup plus agréable et peu exigeant, bien qu'endurant leurs propres batailles. Et nous avons des raisons de croire, comme Paul l'avait fait, que les choses pourraient bien empirer avant la fin ( 2 Timothée 3:1 ).
Mais face à cela, tout le peuple de Dieu peut relever la tête car dans le monde invisible, Dieu a déjà triomphé, et ce triomphe sera maintenant représenté. Et à la fin, Dieu triomphera aussi dans le monde visible quand Il viendra juger le monde.
'Alors YHWH ira et combattra contre ces nations comme lorsqu'il a combattu au jour de la bataille. Et ses pieds se tiendront en ce jour-là sur la montagne d'oliviers, qui est devant Jérusalem à l'Est. Et la montagne d'oliviers se fendra au milieu d'elle vers l'orient et vers l'occident, et il y aura une très grande vallée. Et la moitié de la montagne s'éloignera vers le nord, et la moitié vers le sud.'
'Et YHWH ira de l'avant--'. Notez la comparaison. Tout comme son peuple est « sorti » en captivité, YHWH « sort » pour combattre en leur nom. Il voit leur besoin et leur esclavage et leur faiblesse et Il marche en avant pour les délivrer.
Cette image frappante montre YHWH Lui-même comme venant au nom de Son peuple pour lutter contre ses ennemis (comparez Zacharie 9:14 ). Il est raisonnable de supposer que cette activité est liée à la venue du Messie et à l'effusion de l'Esprit dans Zacharie 12:6 à Zacharie 13:1 . C'est ainsi qu'Il avance. Nous n'avons aucune raison réelle de transférer cette image à la seconde venue de Jésus-Christ. Le prophète veut que nous voyions ici YHWH dans toute la plénitude de son être.
'YHWH ira de l'avant et combattra.' La crucifixion de Jésus et sa résurrection est régulièrement présentée comme un combat et une bataille. Par elle Il conduisit une armée de captifs ( Éphésiens 4:8 ), Il fit un spectacle de principautés et de puissances, triomphant d'eux dans la croix ( Colossiens 2:15 ).
('Principautés et pouvoirs' signifie 'les autorités', aussi bien dans le ciel que sur la terre ( Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 6:12 ; Tite 3:1 ). Et YHWH était avec Lui.
Et ce combat continuerait à travers Son église. Nous devons endurer la dureté en bons soldats de Jésus-Christ ( 2 Timothée 2:3 ). Nous devons tenir ferme vêtus de l'armure de Dieu ( Éphésiens 6:10 ).
« Comme au jour de la bataille. Cela revient à toutes les fois où Dieu a délivré Son peuple. Il comprend la victoire sur la mer Rouge et les "batailles" ultérieures pour la possession de la terre, la victoire de Josué lorsque le soleil "s'arrêta", les victoires de David, y compris la défaite de Goliath, le meurtre des Assyriens au siège de Jérusalem aux jours d'Ézéchias, et bien d'autres.
'Ses pieds se tiendront ce jour-là sur la montagne d'oliviers.' C'est un anthropomorphisme puissant pour désigner sa présence personnelle d'une manière nouvelle. Il ne chevauche plus son char trône dans les cieux comme dans Ézéchiel mais est venu sur terre afin d'agir avec puissance et efficacité. YHWH Lui-même est ici, non pas intronisé mais prêt à l'action. Il est intéressant de reconnaître qu'Il n'est pas vu comme sur le Mont du Temple.
Le Temple a été abandonné. Dans l'esprit de Zacharie, c'était peut-être le moment où l'ange de YHWH est apparu à l'aire de battage d'Araunah ( 2 Samuel 24:16 ). Mais là, la colère était contre Jérusalem, ici elle est contre les nations du monde.
'La montagne d'oliviers.' La référence à la montagne d'oliviers peut bien avoir à l'esprit les deux oliviers dans Zacharie 4:3 qui représentaient les deux oints par Dieu. Mais maintenant, au lieu de seulement deux oliviers (« personnes ointes »), il y a une multitude, toute une montagne d'oliviers, entourant YHWH, prêts à aller au service de YHWH, apportant l'eau vive au monde ( Zacharie 14:8 ).
Cette montagne peut également avoir été choisie spécifiquement pour éviter de suggérer qu'il y a une référence au mont du Temple. Le Temple n'a plus d'importance. Le lieu où Dieu agit est ainsi décrit comme « devant Jérusalem à l'Est » (comparer Ézéchiel 11:23 ). Il est certainement significatif que le prophète qui a tant insisté sur la reconstruction du Temple à son époque (chapitre 6) ne mentionne pas le Temple dans ses références eschatologiques, sauf par inférence possible et même alors avec un sens élargi ( Zacharie 14:20 ).
Ici, il a une vision plus large des activités de Dieu. Il ne veut pas que nous voyions YHWH comme descendant dans Son Temple ou limité au Temple, mais comme descendant pour agir dans le monde à travers Ses oliviers, Son peuple oint.
Nous ne devons pas non plus oublier que c'est sur le mont des Oliviers que Jésus s'est assis et a enseigné à ses disciples les temps à venir menant à la fin des temps ( Matthieu 24:3 ; Marc 13:3 ). C'était l'un de ses lieux de prédilection où il se rendait souvent pour communier avec son Père ( Jean 8:1 ; Luc 22:39 ), y compris lors de cette dernière nuit fatidique où il priait dans son agonie et gagnait sa bataille contre le mal.
Était-ce parce qu'il la considérait comme symbolisant, comme ici, le triomphe de la vérité de Dieu, et le lieu de la victoire de Dieu ? Ne pouvons-nous pas dire que lorsque Jésus a agonisé sur le mont des Oliviers, c'était le prélude à la venue de YHWH Lui-même dans Sa toute puissance pour agir pour changer le monde ?
« Et la montagne d'oliviers se fendra au milieu d'elle. La vallée qui en résulte va d'est en ouest, et la montagne se déplace vers le nord et le sud. N'est-ce pas un exemple des montagnes abaissées et des vallées exaltées ( Ésaïe 40:4 ) préparant la voie à YHWH ? Ou est le but de démontrer que les oliviers, les oints de YHWH, iront au nord et au sud, en direction de la Mésopotamie et de l'Egypte, les nations les plus importantes de leur monde.
Mais le déchirement des montagnes peut être vu comme un signe représentant sa grande colère, voir, par exemple, Nahum 1:5 ; Ézéchiel 38:19 et sa grande puissance ( Habacuc 3:6 ).
Donc ici, Dieu démontre sa colère et sa puissance aux nations qui sont « rassemblées contre Jérusalem », représentées dans le déchirement de la montagne et dans l'envoi de ses messagers par là. Il est en colère à cause de leur péché et de leur rébellion.
Rien n'indique que cette vallée s'étende jusqu'à la mer. Seule la montagne d'oliviers est décrite comme étant touchée. C'est un symbole et non une description des effets géologiques.
Ainsi, nous devons probablement voir la division de la montagne d'oliviers comme une parabole et un signe, et donc comme illustrant le tremblement de terre spirituel qui a eu lieu lors de la première venue du Christ, lorsqu'il a vaincu les puissances des ténèbres. C'était une époque de tremblements de terre. Un grand tremblement de terre physique a déchiré le rideau du Temple en deux, lié à la résurrection de nombreux «saints qui dormaient» ( Matthieu 27:51 ). Et la forme du monde s'est certainement transformée.
Zacharie 14:5 qui suit a des difficultés de traduction car deux traductions possibles sont réalisables selon le sens du mot 'nstm' qui est répété trois fois.
Première option.
(1) 'Et la vallée de mes montagnes sera bouchée. Car la vallée des montagnes atteindra Azel (ou 'atteint le côté de celle-ci'). Oui, il sera bouché comme il a été bouché face au tremblement de terre aux jours d'Ozias, roi de Juda.'
Le verbe nstm peut être traduit par 'fuir' ou 'bouché' selon la prononciation dans l'original (et donc sur le pointage, c'est-à-dire la fourniture de voyelles qui a eu lieu sous forme écrite bien après l'époque du Christ). Le sens 'bouché' peut être lu ici. C'était la lecture qui se trouvait derrière le rendu dans la Septante, le principal Ancien Testament grec. Le point serait alors que la déchirure de la montagne est sous le contrôle de YHWH et que la vallée qui s'ensuit est bouchée à sa demande avant qu'elle ne déchire le monde entier.
Notons que dans Ésaïe 40:4 le chemin devait être préparé pour l'Évangile par le comblement des vallées et l' Ésaïe 40:4 montagnes.
La limite est fixée à Azel, une destination inconnue mais clairement limitée. Alternativement, 'atteindra Azel' peut être traduit 'atteindra le côté de celui-ci'. L'assurance est alors donnée que la scission ne sera pas beaucoup plus grande que lors du tremblement de terre du temps d'Ozias. Ainsi la colère de YHWH est révélée comme étant sous contrôle serré. Il y a bien sûr maintenant deux montagnes, ce qui explique le pluriel des montagnes.
Josèphe fait référence au tremblement de terre au temps d'Ozias et à ses effets comme suit : "Et devant la ville, à un endroit appelé Eroge, la moitié de la montagne s'est détachée du reste à l'ouest, et s'est enroulée sur quatre stades, et s'est arrêtée à la montagne orientale, jusqu'à ce que les routes, ainsi que les jardins du roi, aient été gâtés par l'obstruction » (Antiquités 9 :10 :4). Ainsi, il y avait clairement une tradition juive d'un tel événement auquel Zacharie invoque probablement.
Deuxième option.
On peut aussi lire :
(2) 'Et vous fuirez par la vallée de mes montagnes. Car la vallée des montagnes atteindra Azel. Oui, vous fuirez, comme vous avez fui avant le tremblement de terre du temps d'Ozias, roi de Juda.'
Cette alternative pourrait indiquer un vol qui fait ressortir la crainte et la majesté de YHWH. Tous fuient devant Lui. Ou cela peut signifier qu'un chemin de passage a été tracé pour les habitants de Jérusalem afin qu'ils puissent fuir, emportant l'Evangile avec eux. Pour cela, comparez Actes 8:1 . La fuite de Jérusalem peut alors indiquer la sortie dans le monde avec la vérité de Dieu causée par l'action de Dieu.
Comparez les références précédentes à un tel vol ( Zacharie 2:6 ; Ésaïe 48:20 ) bien que celles-ci aient été de Babylone.