Commentaire sur Zacharie.
Zacharie le Prophète - Brève introduction.
Zacharie était « le fils de Béréchia, le fils d'Iddo ». Il est donc issu d'une famille importante. Dans Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 (comparer Néhémie 12:16 ) il est décrit comme le 'fils d'Iddo'.
Iddo était son ancêtre le plus célèbre, car Iddo figurait parmi les chefs des premières familles sacerdotales qui revinrent en Juda depuis l'exil à Babylone ( Néhémie 12:4 ; Néhémie 12:16 ). L'appeler « le fils d'Iddo » était conforme à la pratique habituelle consistant à souvent appeler un homme « le fils de » son grand-père (ou d'un ancêtre antérieur), surtout lorsque le grand-père était prestigieux.
Ces exilés de retour s'installèrent dans des conditions très difficiles et, ayant érigé un autel pour le commencement du culte, commencèrent à construire un Temple au milieu de la ville en ruine de Jérusalem mais ils furent bientôt contrecarrés par leurs voisins parce qu'ils refusaient de laisser leurs voisins, qui étaient des Yahvistes syncrétistes, d'y participer (car cela leur aurait permis d'introduire leur propre Yahvisme syncrétiste).
Au lieu de cela, ils se sont concentrés sur la construction de leurs propres maisons et sur leur confort en vue de construire le Temple plus tard. C'est pour éveiller la génération suivante à entreprendre la construction du Temple que les prophètes Aggée et Zacharie se sont levés.
Zacharie était un contemporain (probablement beaucoup plus jeune) d'Aggée aux côtés duquel il prêchait et avec qui il exhortait le peuple. C'était sous le gouverneur Zorobabel et Josué le grand prêtre. Et ils ont appelé le peuple à ranimer sa foi envers Dieu et à procéder à la reconstruction du Temple après l'exil. Zacharie a donc vécu à une époque passionnante où les débuts de la nouvelle nation étaient en train de s'établir. Son ministère a été un élément essentiel de ce rétablissement.
Mais il attendait également avec impatience la venue d'un roi oint sous le titre de « la branche », un de « la racine » de la maison de David, qui établirait les desseins de Dieu pour son peuple et les mènerait à terme. Les deux idées se côtoyaient car, à sa connaissance, la seconde était peut-être presque aussi proche de la réalisation que la première. L'exil était après tout terminé en ce qui concernait Dieu, et de nouveaux commencements étaient en cours, mais il ne confond jamais les deux malgré les tentatives de certains savants pour prétendre qu'il l'a fait.
Jamais il n'exalte Zorobabel, sauf en tant que constructeur du nouveau Temple ( Zacharie 4:1 ). Il attend toujours avec impatience un autre qui viendrait finaliser les desseins de Dieu.
Il a commencé à prophétiser dans la deuxième année du roi Darius de Perse (règne 522/1-486 avant JC). À cette époque, Juda et les restes d'Israël étaient en exil à Babylone depuis plus de soixante-cinq ans, ayant été emportés en masse à la suite des événements qui ont conduit à la chute de Jérusalem en 587 avant JC, au moment où Jérémie et Ézéchiel prophétisaient c'est l'automne. Et depuis ce temps, Juda avait été dévasté avec relativement peu d'habitants qui gagnaient leur vie sur le sol.
Mais sous le décret de Cyrus deux décennies avant le ministère de Zacharie, certains exilés étaient retournés à Jérusalem ( Esdras 1 ), et un autel avait été érigé et le travail avait commencé sur un temple. Cependant, une fois les fondations posées, ce travail avait langui car ceux qui leur étaient hostiles cherchaient à interférer avec le travail, et les gens ont essayé de se réinstaller dans le pays, et ils avaient bientôt perdu leur vision (voir l'ensemble histoire dans Esdras). Ainsi, les desseins de Dieu semblaient s'arrêter.
Maintenant, Dieu se préoccupait de l'achèvement final d'un Temple convenable et digne, car cela unirait Son peuple et concentrerait son adoration et lui donnerait la fierté de son héritage.
Mais c'est une erreur de penser que Zacharie ne s'occupe que de la construction du Temple. Il s'en préoccupe dans le cadre du tableau plus large du retour des exilés, d'une ultime ouverture vers les nations et de l'établissement des desseins de Dieu sous le futur roi messianique. Il a la pleine vision des desseins futurs de Dieu.
COMMENTAIRE
Le livre se divise naturellement en quatre/cinq sections distinctes par des phrases d'introduction typiques comme suit :
· INTRODUCTION - 'au huitième mois de la deuxième année de Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie' ( Zacharie 1:1 ).
· PREMIÈRE SECTION - 'Le vingt-quatrième jour du onzième mois, qui est le mois de Shebat, la deuxième année de Darius fut la parole de l'Éternel à Zacharie ---' ( Zacharie 1:7 )
· DEUXIÈME SECTION - 'Et il arriva la quatrième année du roi Darius que la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, le quatrième jour du neuvième mois, à Chislev.' ( Zacharie 7:1 ).
· TROISIÈME SECTION -'Le fardeau de la parole de l'Éternel sur le pays d'Hadrach ---.' ( Zacharie 9:1 )
· QUATRIÈME SECTION - 'Le fardeau de la parole de l'Éternel concernant Israël.' ( Zacharie 12:1 ).
Nous pouvons, cependant, voir les premiers versets introductifs comme liés à la première section principale réduisant ainsi les sections à quatre.
SECTION 1.
ANALYSE DE L'INTRODUCTION ET DE LA PREMIÈRE SECTION.
Cette première section ( Zacharie 1:1 à Zacharie 6:15 ) peut être divisée au moyen des premiers mots des phrases comme suit :
· 'La parole de l'Éternel au fils de Zacharie --- disant' ( Zacharie 1:1 ).
· 'La parole de l'Éternel à Zacharie --- disant: "J'ai vu dans la nuit ---" ' ( Zacharie 1:8 ).
· 'J'ai levé les yeux et j'ai vu' ( Zacharie 1:18 ).
· 'J'ai levé les yeux et j'ai vu' ( Zacharie 2:1 ).
· 'Et il me montra' ( Zacharie 3:1 ).
· 'Et l'ange qui m'a parlé est revenu et m'a réveillé --- et il m'a dit : " Que vois-tu ? " ' ( Zacharie 4:1 ).
· 'Ensuite, j'ai levé les yeux et j'ai vu' ( Zacharie 5:1 ).
· 'Puis l'ange qui m'a parlé a dit : " Levez maintenant vos yeux et voyez -- " ' ( Zacharie 5:5 ).
· 'Et encore j'ai levé mes yeux et j'ai vu ---' ( Zacharie 6:1 ).
· 'Et la parole de l'Éternel vint à moi disant' ( Zacharie 6:9 ).
On notera que l'accent est mis tout au long sur ce qu'il a vu ou, dans le cas de la scène céleste, sur ce qui lui a été montré. Seuls Zacharie 1:1 et Zacharie 6:9 traitent des instructions données à Zacharie par l'Éternel. Le reste se réfère à des visions.
Dans les cas où l'on nous dit ce qu'il a vu, il y a toujours une session de questions et réponses, mais ce n'est pas le cas dans le cas de la vision céleste de Zacharie 3:1 .
ANALYSE EN PROFONDEUR DE Zacharie 1-6.
a Introduction - Dieu appelle Son peuple à revenir à Lui dans une repentance authentique et souligne que tout ce dont Il les avait avertis s'est produit ( Zacharie 1:1 ). Maintenant, cependant, il est temps pour eux de retourner à lui, afin qu'il puisse revenir à eux. Mais il fournit ensuite à Zacharie une série de visions qui révèlent quels sont ses desseins pour son peuple.
b LA PREMIÈRE VISION - Les cavaliers scouts de YHWH, avec leurs chevaux de différentes couleurs, se sont rassemblés à l'extérieur de Jérusalem pour rapporter ce qu'ils ont trouvé alors qu'ils parcouraient la terre. Alors que pour le monde la Perse était le centre d'activité d'où sortaient les éclaireurs, pour Dieu, c'est Jérusalem qui est le centre d'une telle activité. Ces éclaireurs n'ont trouvé aucune activité se déroulant dans le monde qui puisse présager la restauration complète de Jérusalem et de Juda.
Cela indique que les nations ne s'en préoccupent manifestement pas. Mais le fait est que Dieu est. Il regarde à nouveau avec miséricorde Jérusalem, et Sa maison y sera bâtie ( Ésaïe 44:28 ) et Jérusalem sera consolé ( Ésaïe 40:1 ) et choisie ( Ésaïe 41 et suivantes) - ( Zacharie 1:7 ).
c LA SECONDE VISION - Les Quatre Cornes et les Quatre Forgerons - ceux qui ont dispersé le peuple de Dieu seront eux-mêmes maintenant traités ( Zacharie 1:18 ).
d LA TROISIÈME VISION - Le Mesurage de Jérusalem - Jérusalem doit être restaurée et rendue prospère - trop grande pour être entourée d'un mur (comparer Ézéchiel 38:11 ) - et Dieu l'entourera de feu et sera la gloire au milieu de elle (comparer Ésaïe 4:5 ).
Ses exilés doivent donc s'échapper de Babylone et revenir ( Ésaïe 48:20 ). Alors elle deviendra Son témoin auprès des nations qui se joindront à l'Éternel et deviendront Son peuple ( Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ).
Tous devraient donc se taire et guetter Dieu s'est poussé à agir du ciel ( Zacharie 2:1 ).
e LA QUATRIÈME VISION - La purification du Souverain Sacrificateur - Cette scène seule se déroule dans la cour céleste (ou dans le Temple). Josué le Souverain Sacrificateur, debout devant le trône de Dieu, est accusé par l'Adversaire (satanas). Mais son accusation est rejetée au motif qu'elle est contraire au dessein de Dieu parce que Dieu a choisi de cueillir Jérusalem comme un tison arraché du feu. Josué est dépouillé de ses vêtements sales (souillés par les péchés du passé - comparer Ésaïe 64:6 ) et richement vêtu et enturbanné ( Ésaïe 61:10 ).
Désormais, s'il marche fidèlement et est vrai, il aura accès à la cour céleste. Il est la garantie qu'un jour Dieu fera naître Son serviteur le Branche ( Ésaïe 11:1 ; Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ).
Alors l'iniquité de la terre sera alors enlevée en un jour et tous vivront dans la prospérité comme des hommes libres sous sa propre vigne et son propre figuier ( Ésaïe 36:16 ) - ( Zacharie 3:1 ),
d LA CINQUIÈME VISION - Les Deux Oints - Zorobabel et Josué - avec Zorobabel bien en vue en tant que restaurateur et reconstructeur choisi du Temple. Lui et Josué se tiendront devant le Seigneur de toute la terre ( Zacharie 4:1 ).
c LA SIXIÈME VISION - The Flying Scroll - qui contient la malédiction de Dieu sur les péchés du pays, en particulier le vol et le faux témoignage. Ils seront retirés du pays ( Zacharie 5:1 ).
LA SEPTIÈME VISION - La femme dans le pot de mesure - elle représente l'idolâtrie et la méchanceté, peut-être en tant que reine idolâtre du ciel ( Jérémie 44:17 ), car un temple doit être construit pour elle à Babylone où elle appartient. Le pot gradué peut représenter des intérêts commerciaux malhonnêtes. Les intérêts commerciaux malhonnêtes et l'idolâtrie de Babylone doivent lui être rendus ( Zacharie 5:5 ).
b LA HUITIÈME VISION - Les Quatre Chars avec des chevaux de couleurs différentes - qui viennent des écuries célestes et parcourent la terre et ont surtout assuré la paix dans le nord (d'où le danger menace habituellement). Tout est prêt pour la prospérité de Jérusalem.
a La BRANCHE est couronnée par procuration - il construira le Temple de l'Éternel, avec l'aide de ceux qui viennent de loin, et portera gloire et règne sur son trône en tant que roi et prêtre. En lui royauté et sacerdoce seront en parfaite harmonie. Mais s'ils doivent en faire l'expérience, tout dépend de leur obéissance diligente à la voix du SEIGNEUR ( Zacharie 6:9 ).
Notez qu'en 'a' le peuple est appelé à une vraie repentance, et en parallèle, apprend sa récompense pour une telle vraie repentance lors de la venue du futur Roi Prêtre. En 'b' les quatre groupes de cavaliers s'avancent, et en parallèle les quatre chars s'avancent. En 'c', les ennemis extérieurs, les nations antagonistes sont traités, et dans le double parallèle, les ennemis intérieurs, les péchés et l'idolâtrie de la nation sont traités.
Dans 'd' Jérusalem doit être restauré, et dans le parallèle, le Temple doit être restauré. Au centre de 'e' se trouve la scène au Ciel où le Souverain Sacrificateur est purifié au nom de son peuple et la venue de la BRANCHE est promise.
On peut aussi voir une progression par laquelle : les éclaireurs découvrent que rien ne se passe vers la restauration de Jérusalem, Dieu rend alors les nations impuissantes, Jérusalem est mesurée avec l'expansion en vue, le Souverain Sacrificateur est purifié pour se préparer à ses nouvelles fonctions, la construction du nouveau Temple est garantie, le péché est traité dans le pays, l'idolâtrie est chassée du pays et les agresseurs du nord sont pacifiés, tous prêts pour la venue de la Branche si seulement le peuple y répond.
SOMMAIRE.
Ainsi, Zacharie nous fait parcourir toute l'histoire du peuple de Dieu depuis son époque. Le retour d'exil, la construction du Temple, la souffrance à venir, le besoin de piété, la venue du Prophète Messie, l'effusion de l'Esprit, l'établissement du Règne de Dieu et la continuation de ce règne avec Son peuple comme le nouveau Temple, et enfin l'état éternel où le Temple a été remplacé par le peuple de Dieu, et où Dieu est tout en tous.
Il le fait, bien sûr, en fonction de ce qu'il sait et comprend, mais il ne fait vraiment aucun doute que dans son dernier chapitre, il va au-delà du littéral vers le symbolique. Il n'y avait pas d'autre moyen de proclamer ce qu'il avait à proclamer, car cela dépassait les limites de ce monde et il ne connaissait que ce monde. Mais ce qu'il prévoyait, c'était le triomphe final de Dieu comme Roi, et la soumission finale graduelle de tous à Lui.
Il a été laissé au Nouveau Testament de l'expliquer plus complètement.