1 Corinthiens 11:2-16

1 Corinthiens 11:2. Les femmes doivent être voilées dans les assemblées chrétiennes. Il n'est pas clair si ce sujet a été abordé dans la lettre de l'église.

Paul commence, d'une manière qui nous surprend après ses graves censures, par des louanges pour leur adhésion inébranlable à son enseignement et à ses traditions. Mais il doit les informer que la tête de chaque homme (par opposition à la femme) est Christ, la tête de la femme est l'homme, la tête de Christ, Dieu. La femme, l'homme, le Christ, Dieu forment un point culminant ascendant dans lequel le second se tient au premier, comme le troisième au second et le quatrième au troisième.

Le sens précis n'est pas clair. La direction suggère la seigneurie, mais le Christ est le seigneur de la femme aussi bien que de l'homme. Peut-être la pensée est-elle plutôt celle de l'archétype et de l'origine. Christ est l'image de Dieu et tire son être de lui, donc l'homme est lié à Christ, et la femme à l'homme. Dans chaque cas, il y a bien sûr un élément différenciant. L'homme a un primaire, la femme un secondaire, une relation au Christ, l'homme un secondaire, la femme un tertiaire, une relation à Dieu.

Nous nous souvenons de la dépréciation similaire de Milton, Lui pour Dieu seulement, elle pour Dieu en lui. 1 Corinthiens 11:4 . se connecte plutôt mal avec 1 Corinthiens 11:3 puisque nous interprétons naturellement déshonorer sa tête pour signifier déshonorer le Christ (ou l'homme).

Mais ce qui suit l'interdit. Le sens doit être que l'homme qui se voile la tête pour prier ou prophétiser, la déshonore, et la femme qui la dévoile déshonore la sienne. L'homme la déshonore en suggérant qu'il est sous autorité, alors qu'il est suprême des êtres créés. La femme, car se passer du voile ne vaut pas mieux que de se couper complètement les cheveux. Ce dernier était le châtiment d'une femme adultère ; l'absence du voile suggérerait que la femme était de petite vertu.

La haute dignité de l'homme en tant qu'image et gloire de Dieu lui interdit de le porter, la position subordonnée de la femme en tant que gloire de l'homme l'exige. L'utilisation de la gloire est étrange. Il supporte difficilement son sens ordinaire dans un contexte mettant l'accent sur l'infériorité de la femme. Un certain sens comme la réflexion semble être requis. L'homme est original, la femme dérivée, elle a été créée pour lui, pas lui pour elle. Le verset suivant ( 1 Corinthiens 11:10 ) est très difficile.

Habituellement, cela signifie qu'en raison de sa position inférieure, la femme doit porter un voile sur la tête comme signe de l'autorité de l'homme sur elle, à cause des anges. Mais avoir de l'autorité doit signifier posséder l'autorité pour ne pas porter un signe de sujétion. Ramsay ( Cities of St. Paul, pp. 202-205; Luke the Physician, p. 175) fait remarquer qu'en Orient, le voile isole une femme de la foule et la protège de l'interférence et même de l'observation.

C'est son autorité, sans elle elle est sans défense. Cela donne le bon sens à l'autorité, c'est la propre autorité d'une femme, mais il n'est pas si clair comment elle se rattache à l'argument général et en particulier comment elle est liée à la dernière clause. Cette clause a été considérée comme une interpolation par Baur et d'autres. La phrase semble complète sans elle, et pour cette cause suggère que la raison est entièrement contenue dans ce qui a précédé, alors qu'à cause des anges semble donner une nouvelle raison qui ne reçoit aucun développement.

La clause est néanmoins probablement authentique. Cela ne veut pas dire, de peur que les anges qui sont au culte ne soient choqués. Le sens général est que la femme dévoilée est en danger des anges comme les filles des hommes des fils des Elohim ( Genèse 6:1 *). Cette histoire a joué un grand rôle dans les spéculations juives ; ce que l'esprit moderne pouvait considérer comme fantaisiste, était pour Paul un grave péril moral.

De même que la participation au sacrifice de l'idole peut impliquer une communion ruineuse avec les démons, de même le dévoilement des femmes impliquait un danger de et pour les anges. [105] La signification du voile n'est pas simplement que la dissimulation empêcherait la convoitise angélique d'être suscitée. Comme le souligne Dibelius, c'est une croyance répandue que le voile a un pouvoir magique. Sa fonction est donc de conjurer les dangers. Le danger est particulièrement présent lorsque la femme prie ou qui prophétise ( cf .

Tertullien, Du voile des vierges, ch. vii.). Apparemment, dans l'état extatique, pressant dans le domaine spirituel, elle est plus exposée aux avances des anges que dans son état normal. Elle a donc besoin d'un moyen de protection. Elle en a besoin et l'homme n'en a pas, simplement parce qu'elle est inférieure, plus éloignée que lui de l'état céleste ; il est libre d'entrer en présence de Dieu la tête découverte, elle ne peut le faire en toute sécurité qu'avec un voile Dr.

Grieve suggère le talisman comme équivalent à l'autorité. Nous ne devons pas écarter des vues parce qu'elles sont tout à fait étrangères à notre monde de pensée, ou parce que nous ne voulons pas les attribuer à Paul, ni reporter à son époque notre angélologie populaire. Paul garde maintenant ce qu'il a dit. L'homme et la femme sont indispensables l'un à l'autre, et si la femme a été formée à l'origine de l'homme, l'homme vient au monde par elle, et tous deux ont réellement, comme toutes les autres choses, leur source en Dieu.

Il reprend avec un appel à leur propre sens de la justesse des choses, qui doit montrer l'inconvenance d'une femme priant Dieu sans voile. Et la nature enseigne que la femme a besoin d'une couverture en donnant des cheveux longs à une femme, mais des cheveux courts à un homme. Il termine la discussion avec la remarque sèche ( cf. 1 Corinthiens 14:38 ) que si quelqu'un a l'intention d'être en désaccord à ce sujet, il est en opposition avec la coutume de Paul et de ses collègues et des autres églises. Le principe est que les particularités locales doivent être contrôlées par la coutume générale de l'Église.

[105] Ramsay a récemment ( Enseignement de Paul, p. 214) reconnu que Paul considère les femmes comme menacées par les anges, mais en obéissant aux conventions sociales, elles ont acquis autorité et immunité contre le pouvoir des démons ou des anges. Le voile était leur force et leur protection. Mais devons-nous supposer que le voile aurait la même signification pour les anges que pour les êtres humains ? Et à quoi sert cette interprétation de l'accent mis sur la nécessité du voile lorsque la femme prie de prophétiser ?