1 Corinthiens 15:20-28

Mais pourquoi en discuter davantage ? Christ est ressuscité, prémices du reste des morts, faisant ainsi un avec eux, promettant leur résurrection. Si l'homme a apporté la mort, la résurrection doit également venir par l'homme. Toute la race est morte en Adam, toute la race sera ressuscitée des morts en Christ. Cette résurrection universelle ne s'accomplira pas d'un seul coup mais par étapes selon les différentes classes concernées.

Dans la première étape, il y a Christ Lui-même comme prémices ; dans le second, à son retour, des chrétiens ; dans la troisième étape, le reste de l'humanité, lorsqu'il livre son royaume au Père après avoir aboli toutes les puissances hostiles, car son règne doit continuer jusqu'à ce que cela soit accompli. Le dernier d'entre eux est la mort. Ceci est prédit dans l'Écriture ( Psaume 8:6 ), qui dit que Dieu lui a tout soumis.

(Le Psalmiste dit à l'homme, ce que Paul interprète comme équivalent au Fils de l'homme ; fils de l'homme est utilisé dans le Ps. dans le sens de l'homme.) De toute évidence, Dieu, qui met toutes choses sous les pieds de Christ, n'est pas inclus dans le choses qui lui sont soumises. Lorsque cela sera accompli, le Fils se soumettra à Dieu, afin qu'il soit tout en tous, c'est-à-dire la puissance intérieure animant et contrôlant tout l'univers.

1 Corinthiens 15:22 . Il n'y a aucune référence ici à ce qu'on appelle la restauration universelle. Mais il y a la résurrection universelle. Le tout est aussi illimité à un endroit qu'à l'autre. Les actes d'Adam et du Christ sont des actes raciaux, accomplis en leur qualité de chefs naturels et spirituels de la race, et affectant toute la race.

Christ défait, et plus qu'il ne défait, ce qu'Adam a fait, la mort physique est annulée par la résurrection physique. Cela n'aurait pas été le cas si la mort universelle n'avait été rencontrée que par une résurrection limitée. In Christ n'a ici aucune référence spécifique à ceux qui sont unis à Christ par la foi. Cette relation dépend du choix de l'individu, mais la mort et la résurrection sont tout à fait indépendantes de la volonté personnelle. La structure générale de la théologie paulinienne nous obligerait à postuler sa croyance en la résurrection universelle ; ici, il l'affirme explicitement.

1 Corinthiens 15:24 . Habituellement, la première clause est traduite comme dans RV, et la fin est le sens habituel. Il semble, pour diverses raisons, préférable d'accepter le point de vue de Lietzmann selon lequel il désigne ici la portion finale, le reste, c'est -à- dire la portion non chrétienne de l'humanité. Il y a donc une double résurrection des morts, le premier des chrétiens, à la Parousie, le second des non-chrétiens, vraisemblablement à la fin du règne du Christ.

1 Corinthiens 15:29 . Très brusquement, Paul descend de cette envolée, l'une de ses spéculations les plus audacieuses, à des arguments très pratiques. Quel est l'objet du baptême pour les morts ? Apparemment, certains ont reçu le baptême par procuration, espérant qu'en étant baptisés à leur place, ils bénéficieraient à des amis qui étaient morts sans être baptisés.

S'il n'y a pas de résurrection, on ne peut pas en profiter. Pourquoi Paul et ses collègues courent-ils quotidiennement de tels risques de mort ? car cela, leur assure-t-il par sa fierté chrétienne en eux, n'est pas exagéré. S'il avait vraiment, comme les hommes le voulaient, combattu avec des bêtes féroces à Éphèse, à quoi ce risque extrême lui aurait-il profité ? La conséquence de nier la résurrection est de pratiquer la maxime, Mangeons et buvons, car demain nous mourons ( Ésaïe 22:13 ).

Qu'ils ne prêtent pas l'oreille à de telles maximes. Le dicton (cité de Ménandre, le dramaturge athénien, 342-291 av. J.-C.) est vrai, la mauvaise compagnie corrompt les bonnes mœurs. Qu'ils s'éveillent dans un esprit droit et non dans le péché ; une ignorance honteuse de Dieu n'est que trop répandue parmi eux.