1 Corinthiens 15:35-49

Paul répond maintenant à l'objection : Comment les morts ressuscitent-ils ? dans quel corps reviennent-ils du tombeau ? Seul un imbécile (au sens hébreu plutôt que grec), dit-il sèchement, poserait une question aussi incrédule. La propre expérience de l'objecteur (tu es très catégorique) lui montre que la graine doit mourir lorsqu'elle est semée ou elle ne sera pas vivifiée. Il n'est pas identique au corps qui doit être, c'est un grain de blé nu ou quoi que ce soit, et Dieu lui donne un corps correspondant à l'espèce particulière.

On ne sait pas jusqu'où Paul aurait poussé la métaphore pour impliquer une connexion organique entre l'ancien et le nouveau. L'ancien corps périt et Dieu en fournit un nouveau, et le nouveau est très différent de l'ancien. L'univers montre le même principe de variété, la chair des hommes, des bêtes, des oiseaux et des poissons ; corps céleste et terrestre; soleil, lune et étoiles. Ainsi, l'ingéniosité de Dieu se voit dans la résurrection, où le nouveau corps diffère de manière si étonnante de l'ancien.

Le cadavre est mis en terre comme la semence, et comme la semence meurt ( 1 Corinthiens 15:36 ) le corps se décompose ; il est semé dans la corruption, il s'élève incorruptible. Déshonorée et impuissante, elle ressuscite en gloire et en force ; semé un corps naturel, il sort un corps spirituel. Le corps naturel est un corps apte à être l'organe de la personnalité dans sa condition terrestre naturelle ; le corps spirituel est un corps qui correspond à la condition future de l'homme en tant qu'esprit.

Que les deux types de corps existent, Paul le prouve par l'Écriture ( Genèse 2:7 ). Seul 1 Corinthiens 15:45a est en fait une citation, mais Paul veut peut-être représenter 1 Corinthiens 15:45b comme également tiré des Écritures ; beaucoup plus de liberté est prise dans les Targums.

Si tel est le cas, il peut argumenter, comme Philon, du double récit de la création de l'homme ( Genèse 1:26 f; Genèse 2:7 ) à deux créations distinctes, et dans 1 Corinthiens 15:46 s'opposer à l'idée que le spirituel a précédé le naturel dans la manifestation historique.

Le premier homme est d'origine terrestre et fait de poussière, le second homme vient du ciel. De nombreux érudits trouvent ici la doctrine d'un Homme Céleste préexistant, avec une justification élancée. Chaque classe suit son prototype. Nous appartenons successivement aux deux ; dans cette vie nous porterons l'image du terrestre, dans la vie de résurrection nous porterons celle du céleste.