1 Corinthiens 7:1-7

1 Corinthiens 7. Problèmes liés au mariage, au célibat et au divorce. À ce stade, Paul reprend une lettre envoyée par l'église corinthienne invitant son jugement sur diverses questions, indiquant apparemment leurs propres points de vue avec une certaine satisfaction de soi. La réponse suit probablement l'ordre de la lettre, non seulement en ce qui concerne les sujets en général, mais leurs différentes branches. C'est ce qui explique l'évolution quelque peu désordonnée du sujet dans ce chapitre. (Sur les questions discutées, voir p. 650.) Le point de vue avancé dans la lettre était que le célibat devrait être pratiqué dans l'église. Une telle vue n'était pas contre nature dans une ville aussi immonde que Corinthe.

1 Corinthiens 7:1 . Paul commence par affirmer sa préférence personnelle pour la continence absolue. Mais il reconnaît qu'il s'agit d'un conseil de perfection. En conséquence, il recommande le mariage afin que l'impudicité puisse être évitée, et le mariage, bien sûr, sous la forme de la monogamie (1 Corinthiens 7:2 ).

Et ce doit être un vrai mariage, dans lequel les obligations physiques de l'un envers l'autre sont dûment observées, car en cette matière les deux ne s'appartiennent pas mais l'un à l'autre. Ainsi ni l'un ni l'autre ne peut refuser à l'autre le mariage dû, sauf d'un commun accord s'ils sentent qu'ils seront ainsi plus sereins pour la prière ( cf. Testament de Nephtali, 88, Et un temps pour s'en abstenir pour sa prière) ; mais de telles périodes d'abstinence ne doivent pas être prolongées, sinon Satan les tentera de chercher satisfaction ailleurs.

Il dit cela, cependant, par voie de concession, pas d'injonction. Il n'est malheureusement pas clair à quoi cela fait référence. Le terme concession suggère qu'il s'agit d'une concession à la faiblesse, et ceci est soutenu par 1 Corinthiens 7:7 . Le point pourrait alors être que je préférerais que votre abstinence soit permanente et non temporaire.

C'est très improbable ; Paul considérait le danger d'incontinence comme trop grave pour courir le risque que de tels conseils impliqueraient. D'ailleurs, le langage avait été celui de l'injonction définitive. Il est plus probable qu'il se réfère à son avis général sur le sujet. Dans l'ensemble, cependant, il semble préférable de le considérer comme se référant à l'abstinence ; la concession est au point de vue préconisé dans la lettre de l'église. Il n'ordonne pas, dans l'intérêt de la vie religieuse, que de telles saisons soient observées, mais il est prêt à faire exception à la règle, pourvu que cela puisse se faire sans risque moral.

Il préférerait bien sûr, poursuit-il, que tous les hommes aient leur propre don de continence. Mais il y a une diversité de dons, et cela par la nomination de Dieu, de sorte que les règlements doivent être régis non par des préférences personnelles mais par les faits concrets de la situation.