1 Pierre 3:18-22

Le Christ lui-même a subi l'injustice de la part des hommes, mais voyez comme le résultat est splendide ! Tout salut partout dans l'univers est le résultat de ses souffrances et de ses sacrifices, et ceux-ci l'ont élevé en triomphe au-dessus de tous les ordres de créatures. Par notre foi exprimée extérieurement dans le baptême, nous devenons participants à la puissance de sa résurrection (Php_3:10), donc notre souffrance compte peu. Bien que cela semble être l'idée générale de la section, il y a un passage très difficile dans celui-ci, un passage qui a été appelé le plus sombre dans le NT les mots qui traitent de la prédication aux esprits en prison.

Une brillante correction de Rendel Harris (acceptée dans le NT de Moffatt) semble la vraie solution du problème. Au début de 1 Pierre 3:19 le Gr. lit enô kai, et Harris pense que le mot enô ch a suivi, et a été glissé par le scribe. Il faut donc lire : C'est dans l'esprit qu'Énoch est aussi allé prêcher, etc.

La référence serait alors à l'histoire dans le livre d'Enoch (ch. 6 et suiv.) de son intercession en faveur des anges déchus, à la suite des péchés desquels le déluge est venu sur la terre. Cela rend l'illustration de Noé tout à fait intelligible, et aussi, compte tenu des extravagances de l'allégorie, la ressemblance supposée entre le passage par le déluge de la part de ceux dans l'arche et le baptême.

Si nous refusons d'accepter la correction, alors ce passage doit porter soit le fardeau d'une révélation spéciale quant à une activité du Christ sur laquelle le reste du NT est silencieux, soit nous devons supposer que l'auteur a inventé un mythe pour lequel il n'avait aucune base raisonnable. Chacune de ces suppositions est très difficile, et il ne semble guère utile de s'attarder sur toutes les spéculations auxquelles le passage a donné lieu, comme on peut en lire dans la littérature citée dans la bibliographie (p.

908). L'idée de la prédication du Christ dans l'Hadès s'est emparée de l'imagination de l'Église primitive et a dominé depuis. Dans la première poésie anglaise, le Harrowing of Hell était un sujet familier, et il apparaît dans l'art chrétien. Les controverses du XIXe siècle sur l'Eternal Hope l'ont de nouveau mis en évidence, comme on peut le voir dans un ouvrage comme Plumptre's Spirits in Prison. Il n'y a dans l'esprit du présent auteur aucun doute que la solution de Rendel Harris est la bonne, et cela est renforcé par les fréquentes références dans l'épître au Livre d'Enoch.

[La correction très ingénieuse, dans laquelle Rendel Harris avait, en fait, été anticipée, est des plus attrayantes, mais elle est difficile à harmoniser avec 1 Pierre 4:6 , qui ne peut pas bien être séparé de ce passage. Là, la prédication est d'une bonne nouvelle, alors qu'Enoch prêchait la condamnation. De plus, comme le confesse lui-même Rendel Harris ( Side-lights on NT Research, p.

209), le texte tel qu'il le restitue manque de continuité et une correction supplémentaire serait nécessaire pour l'insérer dans son contexte. La transition soudaine des expériences du Christ à la prédication d'Enoch est extrêmement dure, et il est presque incroyable que les références au Christ aient été brusquement fermées sans l'achèvement auquel nous nous attendons naturellement. Si le texte actuel est accepté, le sens n'est probablement pas que Jésus a prêché aux anges qui se sont accouplés avec des femmes ( Genèse 6:1 ), mais que dans l'intervalle entre sa mort et sa résurrection (notez la séquence des clauses et le les mots allaient et prêchaient) Il se rendit dans l'Hadès et y prêcha aux esprits emprisonnés des antédiluviens du temps de Noé. ASPIC]

1 Pierre 3:21 . interrogation : le mot est difficile, et a reçu de nombreux sens ( cf. mg.). Peut-être ne pouvons-nous pas dépasser le sentiment général selon lequel ce qui a un effet réel, c'est le tournant intérieur du cœur contrit et authentique vers Dieu dans le rite du baptême.

1 Pierre 3:22 . les anges, etc. : dans Enoch 61 : 10, nous lisons, Il invoquera toute l'armée des cieux. et tous les anges du pouvoir, et tous les anges des principautés. Nous devrions probablement lire ici, les anges des autorités et des pouvoirs, comme les départements de la domination angélique.