1 Rois 11:1-43

Le péché de Salomon et les adversaires suscités en conséquence. D'après diverses différences dans l'arrangement des versets antérieurs de la LXX et de l'Héb., on a supposé que dans sa forme originale, le récit enregistrait simplement le fait que Salomon avait un certain nombre d'épouses, et qu'il construisit des sanctuaires et offrit des sacrifices à leurs dieux. Dans sa forme actuelle, l'influence d'un éditeur de Deutéronomique est indubitable.

Mais le récit des adversaires de Salomon ( 1 Rois 11:14 sqq.) doit être tiré d'une source antérieure ; et même tel qu'il est, cela ne signifie pas nécessairement qu'ils ont été ressuscités en punition de son péché. Hadad, l'Edomite ( 1 Rois 11:14 ) a dû le troubler au début de son règne ( 1 Rois 11:21 f.

), et Rezon était un adversaire d'Israël tous les jours de Salomon ( 1 Rois 11:25 ), alors que l'apostasie de Salomon est expressément attribuée à la fin de son règne ( 1 Rois 11:4 ) lorsque Salomon était vieux. Ses adversaires appartenaient aux trois nations qui devaient troubler ses successeurs sur le trône de David, Edom représentée par Hadad, la Syrie par Rezon et Israël par Jéroboam.

Dans la LXX de 1 Rois 11:8 il est sous-entendu que non seulement les femmes du roi sacrifiaient à leurs dieux, mais Salomon lui-même. Le verset ( 1 Rois 11:3 ) donnant le nombre de ses femmes apparaît à différents endroits dans l'héb. et LXX, et est peut-être une insertion tardive.

Le nombre est incroyable. Un grand harem n'était pas autorisé dans la loi à un roi d'Israël ( Deutéronome 17:17 ). En fait, la polygamie était l'exception et non la règle. Les interdictions de se marier avec les nations environnantes sont Deutéronome 7:1 ; Exode 34:11 (P).

Dans ceux-ci, cependant, seuls les Hittites apparaissent dans la liste des nationalités des épouses de Salomon ( 1 Rois 11:1 ), à moins que nous n'incluons les Sidoniens comme Cananéens. Esdras et Néhémie ont découragé les mariages avec les Moabites et les Ammonites ( Esdras 9:1 ; Néhémie 13:23 ).

Les divinités auxquelles Salomon a érigé des sanctuaires ( 1 Rois 11:5 ) étaient : ( a ) Ashtoreth, la déesse des Sidoniens ( 2 Rois 23:13 ). Elle était abondamment vénérée, mais surtout en Phénicie. Son nom était probablement Ashtart, et le Heb.

mot est probablement ce point avec les voyelles de bosheth, c'est -à- dire honte ( 1 Rois 16:32 *, 1 Samuel 14:49 *, Juges 2:11 *). Elle est l'Ishtar de Babylonie, et probablement l'Aphrodite de Grèce.

Lucian lui mentionne un temple à Zidon ( De Dea Syra, E. 4) ; voir Pilote, EBi. 167. ( b ) Milcom ( 1 Rois 11:5 ) est le même que Molech ( 1 Rois 11:7 ) ou Moloch : ce sont toutes des variétés du mot melek, roi ( Lévitique 18:21 : Lévitique 18:21 *, Jérémie 7:31 * ).

Sauf qu'ici le nom a l'article en héb. le Moloch (ou roi). Ce culte était terriblement courant à Jérusalem, avec les sacrifices d'enfants qui l'accompagnaient. Le dieu de Tyr s'appelait Melkarth et était identifié par les Grecs avec Hercule. ( c ) Chemosh, le dieu national de Moab ( Juges 11:24 ), est fréquemment mentionné sur la pierre moabite.

La scène de ces rites idolâtres est décrite comme la colline qui se trouve devant Jérusalem ( 1 Rois 11:7 ). C'est probablement le mont des Oliviers, peut-être autrefois connu comme le mont de l'onction, les mots onction et corruption étant similaires en hébreu. Dans 2 Rois 23:13 nous avons le Mont de la Corruption. La colline S. de Jérusalem est maintenant connue sous ce nom.

Le récit ( 1 Rois 11:14 ) concernant Hadad (Héb. Adad, 1 Rois 11:17 ) est quelque peu confus. La difficulté est que dans 1 Rois 11:17 Hadad est représenté comme un enfant lorsqu'il est allé en Egypte, et dans 1 Rois 11:19 comme assez vieux pour s'assurer la faveur du Pharaon.

Deux récits peuvent avoir été combinés, l'un d'un chef édomite Hadad, et l'autre d'un enfant nommé Adad. Comme le montre l'histoire ultérieure, Hadad, bien que capable d'ennuyer Salomon, n'a pas émancipé son pays. On ne sait pas pourquoi il a été si bien reçu en Egypte. Est-il possible qu'ici l'Egypte ( Mizraim ) soit Musri en Arabie du Nord ?

Rezon ( 1 Rois 11:23 ), le fondateur du royaume de Damas, était un vassal de Hadad-ezer, le roi de Zobah en Syrie, qui après la défaite de son maître ( 2 Samuel 8:3 sqq.), s'est imposé comme un prince indépendant. Dans 1 Rois 15:18 , le roi de Syrie, Benhadad, est appelé fils de Tabrimmon, fils d'Hézion. Le Vatican MS. de la LXX appelle Rezon ( Esrom? ) Hezron ou Hezion.

L'histoire de l'ascension de Jéroboam à une position d'influence est difficile pour deux raisons. ( a ) Tout le récit de lui dans 1 Rois est coloré par les préjugés d'un âge beaucoup plus tardif, et compte tenu de tout le mal qui a suivi le partage des deux royaumes. ( b ) La LXX donne un compte rendu indépendant de ses premiers progrès à la cour de Salomon. Deux récits ont été combinés, un israélite qui ne considère pas sa rébellion comme un crime, et un Jud antagoniste, une histoire racontée d'un point de vue deutéronomique.

Le LXX a les détails suivants pas dans l'Héb. Jéroboam était un Éphraïmite. Le nom de sa mère était Sareisa. Il a construit une ville, et l'a appelée du nom de sa mère, et a été banni en Egypte, où il a été favorablement accueilli par Shishak. Il épousa Anoth, la sœur de la femme de Shishak ; et comme Hadad, avec qui il a dans cette histoire une ressemblance marquée, a insisté pour retourner dans son pays natal.

1 Rois 11:29 . Ahijah était originaire de Shiloh, où se trouvait le sanctuaire d'Eli.

1 Rois 11:31 . C'est le premier acte symbolique enregistré par un prophète, si commun plus tard. Achija déchira son vêtement en douze morceaux, en donnant dix à Jéroboam. Mais il est dit à plusieurs reprises ( 1 Rois 11:32 ; 1 Rois 12:20 ) qu'il ne restait qu'une tribu à Roboam. Benjamin était parfois compté avec Juda, mais Béthel, le sanctuaire rival, était sur son territoire.

1 Rois 11:37 . Jéroboam sera roi d'Israël. Depuis David, Juda avait été compté à part ( 2 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 19:41 et suivants ; 2 Samuel 20:2 ).

1 Rois 11:41 f. La durée du règne de Salomon est donnée à la fin, et non, comme d'habitude, au début du récit. Quarante ans est probablement un chiffre approximatif, étant le même que le règne de David. Ce n'est cependant pas nécessairement le cas, car les quarante ans de David se composent de deux périodes, sept en tant que roi de Juda et trente-trois en tant que souverain sur tout Israël. Salomon n'était qu'un jeune à sa succession, de sorte que même quarante ans ne l'auraient pas amené à la vieillesse au moment de sa mort.