1 Rois 12:25-33

1 Rois 12:25 au 1 Rois 13:34. Le péché de Jéroboam. Le Prophète à Béthel. Les sources ne peuvent pas être exactement déterminées. Certains (voir Cent.B) peuvent appartenir aux annales du royaume du nord, mais le ton est décidément deutéronomique. Le message du prophète à Jéroboam est certainement tardif.

Le premier acte de Jéroboam tel qu'il a été enregistré était de construire ou de fortifier Sichem ( 1 Rois 12:25 ). Puis, pour une raison quelconque, il a transféré son siège de gouvernement à l'Est de la Jordanie à Penuel. Peut-être qu'il a été pressé par son ancien patron Shishak, qui a envahi Israël sous son règne ( 1 Rois 14:25 ).

Il n'y a aucune preuve de cela; mais Abner, après la mort de Saül, établit Ishbosheth comme roi d'Israël dans le même district à Mahanaïm ( 2 Samuel 2:8 .). Jéroboam s'est peut-être établi à Penuel en prévision d'une invasion syrienne. 2 Samuel 2:26 f. raconte son apostasie. Craignant que les Israélites ne retournent dans la maison de David s'ils continuaient à visiter Jérusalem, il construisit deux sanctuaires, à Béthel au S. et à Dan au N.

Comme les rois attribuent la ruine spirituelle d'Israël à son péché, nous devons énoncer ce qui est dit ici avoir été ses caractéristiques. ( A ) Dissuader les gens d'aller à Jérusalem; ( b ) établir Béthel et Dan comme sanctuaires ; ( c ) faire des maisons de hauts lieux; ( d ) ordonner des prêtres qui n'étaient pas des Lévites; ( e ) célébrer une fête le huitième au lieu du septième mois. La question est de savoir si l'une de ces infractions aurait pu être considérée comme des actes d'apostasie à l'époque de Jéroboam, comme elles l'étaient sans aucun doute sous le règne de Josias trois siècles plus tard. ( f ) Le culte du veau.

( a ) Jérusalem n'était certainement pas considérée comme le seul sanctuaire légal. A l'époque des Juges, elle était considérée comme une ville païenne à éviter par les Israélites ( Juges 19:11 .). Même les prophètes peu de temps avant la chute de la Samarie ne reprochent jamais au peuple le péché de schisme en désertant le temple de Jud an de Yahweh.

( b ) Béthel, lié à Jacob, était un lieu saint ancien et honoré ( Genèse 28:19 : 1 Samuel 10:3 ; 1 Samuel 10:3 ), et Dan était servi par un sacerdoce qui descendait peut-être d'un descendant de Moïse lui-même ( Juges 18:30 ).

( c ) Les hauts lieux ou sanctuaires locaux existaient depuis l'époque des patriarches, et faisaient partie du culte de l'ancien Israël ( 2 Rois 3:3 *). Gédéon, Samuel, Elie s'en sont servi pour des sacrifices solennels. ( d ) Le sacerdoce lévitique était préféré à tout autre ( Juges 17:9 ) ; mais au début d'Israël, l'office sacerdotal n'était certainement pas confiné à une tribu.

Dans 2 Chroniques 11:13 , les Lévites auraient déserté le royaume de Jéroboam et se seraient installés en Juda, mais c'est une vision très tardive de l'affaire. ( e ) On dit que la fête du huitième mois est la fête des vendanges ou Fête des Tabernacles. Dans Néhémie 8:17 , il est dit qu'il a été observé conformément à la Loi, mais qu'il n'a jamais été observé depuis l'époque de Josué.

( f ) Il ne reste plus qu'à discuter les veaux. Les points suivants doivent être gardés à l'esprit : (i.) le deuxième commandement n'était pas à ce moment strictement interprété, ou les chérubins, les lions et les taureaux n'auraient pas été autorisés dans le temple et le palais de Salomon ; (ii.) le taureau pour veau n'est pas utilisé dans un sens méprisant était le symbole spécial des tribus de Joseph ( Deutéronome 33:17 ), et même de Yahweh ( Exode 32:5 ); (iii.

) le culte du veau existait même dans le désert, et dans Exode 32, quand Aaron fit le veau d'or, il proclama une fête à Yahweh. En effet, toute l'histoire d'Exodus a une affinité remarquable avec celle relatée ici. (iv.) Comme Jéroboam n'était pas un innovateur dans la mise en place d'autels à Béthel et à Dan, il se peut qu'il n'ait pas introduit ici un nouveau culte, mais un qui était déjà courant en Israël. Il a peut-être imité une forme de culte égyptienne ; mais c'est hautement improbable.

La cérémonie du baiser des veaux est évoquée juste avant la chute de Samarie ( Osée 13:2 ). Le culte du veau n'a apparemment jamais infecté Juda.

L'histoire de la visite du prophète à Jéroboam a été appelée l'une des plus étranges de l'Ancien Testament (Cent.B). Le prophète, qui n'est pas nommé, prédit la destruction de l'autel de Béthel par un roi de Juda nommé Josias. La précision de cette prédiction ne la rendrait pas nécessairement impossible, pas plus que la mention de Cyrus, près de deux siècles avant sa naissance, attribuée à Isaïe ( Ésaïe 44:26 ).

Mais tout le ton de cette histoire, comme de celle d'Isaïe 40 et suiv., nous interdit de l'accepter comme contemporaine. Pour ne prendre qu'un exemple, l'allusion aux villes de Samarie ( 1 Rois 13:32 ) est un anachronisme patent ( 1 Rois 16:24 ). Le fait que la tradition de la visite d'un prophète à Jéroboam était courante peut être 2 Rois 23:16 par 2 Rois 23:16 .

Le prophète ou homme de Dieu, comme on l'appelle systématiquement (sauf dans 1 Rois 13:23 , où la référence au prophète est une interpolation évidente), contrairement à l'ancien prophète, ne dénonce pas Jéroboam mais maudit l'autel. Apparemment, le châtiment de l'homme de Dieu, qui a été trompé de manière très excusable, est destiné à souligner l'extrême méchanceté de la rébellion contre Dieu.

L'histoire tout au long est intentionnellement miraculeuse; le flétrissement de la main du roi, la mort du prophète par un lion qui refusait de toucher le cadavre ou de blesser l'âne, ne peuvent s'expliquer par aucune tentative de rationalisation de l'histoire.

1 Rois 13:33 . consacré : allumé. rempli la main (Lévitique 8*,Nombres 3:3 *,1 Chroniques 29:5 *) de chaque nouveau prêtre. Ce terme (que l'on trouve aussi en assyrien) est utilisé pour la consécration régulière, par ex.

g. Aaron's ( Exode 28:41 ), et irrégulier, par exemple le Lévite de Michée ( Juges 17:5 ). Cela signifie probablement le mettre en possession du bureau.