1 Rois 3:1-28

1 Rois 3:1 à 1 Rois 4:34 . Premiers jours, règne et sagesse de Salomon. Les sources de cette section sont diverses, et l'arrangement du récit dans la LXX doit être remarqué. Il y a ( a ) un compte rendu statistique du règne de Salomon, appelé, apparemment dans1 Rois 11:41 , comme le livre des actes de Salomon ; ( b ) un certain nombre de récits sur ce règne ; ( c ) plusieurs ajouts au Deutéronome e.

g. 1 Rois 3:6 ; 1 Rois 3:14 , etc. : et ( d ) quelques passages très tardifs, peut-être à l'origine des notes explicatives. L'histoire du règne de Salomon s'étend vraiment de 1 Rois 3:1 à 1 Rois 11:43 , et les sources sont pratiquement les mêmes, avec une spéciale sur le Temple.

La LXX a un arrangement différent et quelques longs ajouts, qui, cependant, ne sont en règle générale que des répétitions d'autres parties de la section appartenant à Salomon. Deux des plus longs se trouvent après 1 Rois 2:35 et 1 Rois 2:46 . Les chapitres sont également organisés quelque peu différemment, et en particulier 1 Rois 4 et 1 Rois 5.

1 Rois 3:1 . Le verset décrivant l'alliance de Salomon avec la fille de Pharaon est déplacé. Dans la LXX il est combiné avec1 Rois 9:16 , la prise de Gezer par Pharaon, et placé à la fin de 1 Rois 4. D'après les tablettes de Tell el-Amarna (p.

55) une princesse égyptienne pourrait ne pas épouser un étranger. On suppose donc que le beau-père de Salomon était un roi, non d'Egypte (Mizraim), mais de Musri, en Arabie du Nord. Mais les tablettes sont au moins quatre siècles plus tôt que Salomon.

Le culte des hauts lieux auquel il est fait allusion dans 1 Rois 3:3 est reconnu et déploré tout au long du livre, et il est admis qu'il existait même sous des monarques vertueux. Les hauts lieux étaient les sanctuaires réguliers, et aucune tentative n'a été faite pour les abolir jusqu'à l'époque d'Ézéchias ( 2 Rois 18:4 ; 2 Rois 18:22 ), ou peut-être aussi tard que Josias (2 Rois 23).

Le verset semble être une glose explicative, car nous le trouvons répété ( 1 Rois 15:14 ; 2 Rois 12:3 , etc.). Ce n'est évidemment pas un jugement contemporain de l'âge de Salomon. Le haut lieu utilisé par Salomon était Gabaon. Une tradition conservée dans 2 Chroniques 1:3 plaçait le Tabernacle en Mosaïque.

Mais ce n'est pas corroboré par ce que nous lisons dans l'Ancien Testament. Gabaon était une ville hivite ( Josué 9:3 ff) qui avait fait un traité avec Israël. Josèphe ( Ant. viii. 2) lit Hébron, avec une certaine plausibilité, car Hébron était l'ancien siège de la monarchie davidique ( 2 Samuel 2:1 ), et était le premier sanctuaire de la tribu de Juda ( 2 Samuel 15:7 ).

Il nous dit aussi que Salomon avait quatorze ans au moment de son avènement. Salomon a fait un grand sacrifice de mille holocaustes ( 1 Rois 3:4 ) à Gabaon; à son retour à Jérusalem, il offrit des holocaustes et des offrandes de paix devant l'Arche ( 1 Rois 3:15 ).

Certains commentateurs voient dans 1 Rois 3:15 un ajout fait pour corriger l'impression que Salomon a négligé l'autel légitime. Mais les deux sacrifices sont différents. A Gabaon, les victimes étaient entièrement consumées ; à Jérusalem seulement quelques holocaustes étaient faits, et les offrandes de paix formaient un grand repas sacrificiel.

Il est remarquable que Dieu parle à Salomon non par des prophètes, mais dans des rêves ( cf. 1 Rois 9:1 .). Salomon a choisi la sagesse, et on lui a promis des richesses et de l'honneur en plus, et 1 Rois 3:16 est donné comme exemple de sa sagesse. Pour les Hébreux, sagesse ne signifiait pas tant philosophie que ruse).

L'astuce du jeune roi dans le cas des deux femmes serait particulièrement admirée, d'autant plus que le devoir d'un roi était d'être accessible en tant que juge ( cf. la veuve de Tekoa et son prétendu cas soumis à David, 2 Samuel 14:4 ff.). Le procédé simple par lequel le jeune Daniel obtint l'acquittement de Suzanne est semblable à l'histoire du jugement de Salomon (Sus. 44-62).