2 Corinthiens 5:1-10

Paul continue d'élargir la pensée de 2 Corinthiens 4:16 , en modifiant l'idée d'une personnalité intérieure en celle d'une maison ou d'une maison pour l'âme préparée par Dieu dans le ciel. Le cadre terrestre dans lequel nous habitons ici a sa contrepartie dans un cadre spirituel, le corps de résurrection, qui nous attend dans le ciel ( cf.

1 Corinthiens 15:38 *, Dieu lui donne un corps). Dans 2 Corinthiens 5:1 f. il en parle comme d'une maison qui, contrairement au corps physique, est éternelle ; dans les vers suivants sous la figure d'une robe.

Il y a eu beaucoup de discussions sur le point précis auquel Paul conçoit cet enrobage avec le corps spirituel comme ayant lieu ; que ce soit immédiatement après la mort ou seulement après la résurrection et le jugement ; aussi s'il conçoit le nouveau corps spirituel comme prenant la place de l'ancien corps physique, ou comme étant sur-induit sur le corps physique lorsqu'il est ressuscité des morts.

Il serait difficile d'affirmer, après avoir comparé ce passage avec 1 Corinthiens 15, que Paul était entièrement cohérent dans sa réponse à ces questions si nous admettons qu'elles s'étaient présentées à son esprit. Il est probable qu'ils ne l'avaient pas fait, et que ce qui ressemble à une incohérence est en réalité dû au fait qu'il n'avait effectué aucune analyse des étapes de l' expérience post mortem .

Un esprit ou une âme sans corps, c'est-à-dire sans forme, était pour lui inconcevable. Et la conviction sur laquelle il s'élargit, dans laquelle il trouve du réconfort ici, c'est qu'il y a préparé par Dieu pour chaque croyant, et l'attend au ciel, une forme ou un cadre, une maison ou un foyer, qui est la contrepartie spirituelle de la forme physique, mais éternelle; et cela exclut la probabilité que même pour un instant un croyant soit nu, i.

e. un esprit désincarné, après que la vie et la conscience aient été restaurées par la résurrection. Ce qui est posé ici n'exclut pas cet intervalle de sommeil que Paul prédit ailleurs (voir SDF Salmond, Christian Doctrine of Immortality 4 , p. 450 sqq.).

Par conséquent, le désir ardent de ceux qui habitent encore dans la tente d'un corps physique n'est pas un désir d'évasion, si lourd que soit le fardeau, mais celui qui suit l'évasion. Et de cela le chrétien a un double gage. C'est Dieu qui a été à l'œuvre, amenant les hommes à cette disposition d'attente sérieuse, et il ne les trompera pas ; et de plus, il leur a donné dans le Saint-Esprit un gage de cela ainsi que de tout ce qui est impliqué dans le salut.

Une grande partie de cela, cependant, réside encore dans l'avenir, que la condition gouvernante de notre vie morale n'est pas la faculté de la vue mais celle de la foi, par laquelle nous percevons, saisissons, l'invisible ( cf. 2 Corinthiens 4:18 , Hébreux 11:1 ).

Et cette foi nous inspire un grand courage même face à une mort possible, car la mort, nous le savons, met fin à cette absence du Seigneur qu'implique l'immobilité dans le tabernacle terrestre. Si la mort vient, Paul l'acceptera ( cf. Php_1:23). En attendant, de quelque manière qu'il considère sa condition présente, soit comme étant chez lui dans le corps, soit comme absent du Seigneur, il n'a qu'une ambition, lui être bien agréable.

Car (aussi loin que Paul était de l'antinomisme dont il était accusé), même la nouvelle position des croyants comme justifiés par la foi et le don de l'Esprit ne dégage pas les chrétiens de la responsabilité de leurs actes, qui seront exposés pour jugement devant le siège du jugement de Christ.