2 Rois 2:1-25

2 Rois 1:1 à 2 Rois 2:25 . Derniers jours et Ascension d'Élie : Élisée établi comme son successeur. Nous avons ici peut-être un troisième récit d'Élie, dans lequel le prophète est représenté comme jouant un rôle à peine digne de l'Élie de 1 Rois 17-19 ou 21, qui dans la première section représente Yahvé contre le Tyrien Baal, tandis que dans la seconde il représente la justice opposée à la violence légalisée.

Ici, l'offense du roi est d'avoir envoyé à un oracle philistin au lieu d'interroger Yahvé, et ses soldats sont punis par le feu pour avoir sommé le prophète de se rendre. L'orthographe du nom du prophète en hébreu diffère de celle du reste de l'Ancien Testament. L'histoire est mentionnée dans l'Evangile ( Luc 9:54 ).

Avec ch. 2, nous semblons entrer dans une série d'histoires d'Elisée qui occupent la plus grande partie des chapitres antérieurs de 2 K. Elie et Elisée vivaient, apparemment, au Guilgal ( 2 Rois 2:1 ), pas à la place de ce nom dans la vallée du Jourdain, sinon ils n'auraient pu descendre de là à Béthel. A Béthel et à Jéricho, il y avait des colonies prophétiques ( 2 Rois 2:3 ) ou des compagnies ( 1 Samuel 10:5 ).

Ces associations jouent un rôle important dans l'histoire d'Elisée, qui est en quelque sorte leur chef, alors qu'Elie était un prophète solitaire. Fils signifie simplement disciple. Amos ( Amos 7:14 ) a nié qu'il était lui-même un prophète professionnel. Par la portion faisable de l'esprit d'Elie ( 2 Rois 2:9 ), on entend la part du premier-né.

Elisée désire être nommé représentant de son maître. La réponse d'Elie ( 2 Rois 2:10 ) montre combien il est difficile de transmettre un office spirituel. Les chars de feu étaient un signe de la présence divine ( 2 Rois 6:17 ). Quand Elisée a traversé le Jourdain, il n'a pas pu être vu de Jéricho, qui n'est pas en vue du fleuve ( 2 Rois 2:15 ).

Il fut reconnu par les prophètes comme le successeur d'Élie, dont l'esprit reposait sur lui. Deux signes de la puissance d'Elisée sont donnés, la guérison de la source de Jéricho ( 2 Rois 2:19 ), qui fit avorter la terre, en la fondant dans du sel, symbole de purification ( Lévitique 21:3 ; Matthieu 5:13 , etc.

), et le châtiment des enfants, non des adolescents mais des petits garçons, qui se moquaient de sa calvitie ( 2 Rois 2:23 ). La calvitie n'est pas un signe honorable de l'âge en Orient, mais ( a ) de chagrin (calvitie volontaire) ; ( b ) un discrédit (voir A. Macalister, Baldness, HDB). L'ours ( 2 Rois 2:24 ) est rare en Palestine occidentale (mais voir 1 Samuel 17:34 ; Amos 5:19 ). Les enfants n'étaient pas nécessairement punis de mort, mais étaient au moins grièvement blessés.

2 Rois 2:12 a. Apparemment, il décrit Elie comme la défense d'Israël, ses chars et ses cavaliers, cf. l'application par Joash à Elisée de la même description dans2 Rois 13:14 . ASPIC]