2 Rois 21:1-26

Règnes de Manassé et d'Amon. Le fait que la réforme commencée par Ézéchias ait été si complètement défaite à sa mort, et que son fils ait pu régner sans être dérangé pendant cinquante-cinq ans, prouve que ses réformes n'étaient que superficielles et ne pouvaient pas être populaires. Le ton profondément deutéronomique de ce chapitre est très perceptible. L'idolâtrie de Manassé est spécialement condamnée dans Deutéronome 4:19 ; Deutéronome 17:13 ; Deutéronome 18:10 f.

Il est le seul roi de Juda qui soit comparé à Achab ( 2 Rois 21:3 et 2 Rois 21:13 ). Selon 2 Chroniques 33:1 , Manassé se repentit lorsqu'il était en captivité à Baby Ion, fut restauré dans son royaume, et à son retour réforma Jérusalem et le Temple, très peu étant dit de leur purification par Josias.

Le progrès des réformes en Juda, tel que décrit dans Rois, est comparable au balancement du pendule pendant notre Réforme. Ézéchias enleva les hauts lieux et détruisit certains des objets idolâtres du Temple. Manassé et son fils revinrent aux anciennes pratiques et pendant soixante-quinze ans rien ne fut fait. Puis vint la réforme drastique sous Josias ; mais après sa mort, à en juger par Jérémie, les choses ont dérivé dans leur condition antique jusqu'à la chute de la ville.

Les rois d'Assyrie sous le règne de Manassé étaient peut-être Sennachérib (705-681), Esarhaddon (681-668) et Assur-bani-pal (668-626). Manassé, dans un cas en tant que roi de la ville de Juda, apparaît dans les inscriptions assyriennes d'Esarhaddon (677 av. J.-C.) et d'Assur-bani-pal (668 av. J.-C.).

3. l'hôte du ciel : le culte des corps célestes est interdit dans le Dt., mais il n'y a aucune allusion à cela jusqu'à ce que nous atteignions les temps des invasions assyriennes. C'est (si l'on excepte Amos 5:26 ) mentionné pour la première fois à propos de Manassé, et après son époque, c'était la forme d'idolâtrie la plus répandue en Juda. Géorgie

Smith ( Jérusalem, vol. II, p. 181 et suiv.) dit que Jérusalem se trouve dans une position particulièrement adaptée pour observer la montée des corps célestes. Le culte se déroulait sur les toits, où étaient placés les autels, et dans les maisons privées. Voir Deutéronome 4:19 ; Jérémie 7:18 ; Jérémie 44:17 et suiv.

(culte de la reine des cieux), Sophonie 1:5 ; Ézéchiel 8:16 (culte du soleil). Esarhaddon a officiellement établi sa propre religion à Sidon, et Manassé est peut-être devenu un adorateur de l'armée du ciel pour plaire à son maître.

2 Rois 21:5 . les deux cours : c'est censé être une glose post-exilique, car il n'y avait qu'une seule cour dans l'ancien Temple. Mais il y avait à la fois une cour intérieure ( 1 Rois 6:36 ) et une cour extérieure, et GA Smith ( Jérusalem, vol. ii. p. 181, note) ne considère pas la théorie post-exilique nécessaire.

2 Rois 21:13 . la ligne. dégringoler : cf. Amos 7:8 *, Ésaïe 34:11 : Ésaïe 34:11 *, Lamentations 2:8 .

Dans tous ces passages, la métaphore est la destruction. Mais il est difficile de voir pourquoi la ligne et le plomb, qui sont utilisés pour la construction, devraient avoir cette signification. Peut-être qu'ils sont utilisés comme des tests ou des normes, et ici Jérusalem et Achaz doivent être soumis au même test moral crucial et à la même punition que Samarie et la maison d'Achab. (Voir HDB, Plomb.)