Actes 1:1-5

Introduction. L'écrivain se réfère à son ancien traité, laissant entendre plutôt qu'affirmer qu'il en commence un second. L'Ascension est son point de départ actuel, mais au lieu de simplement se référer au récit déjà donné ( Luc 24:50 ), il le raconte à nouveau, et d'une manière qui montre que la tradition s'était considérablement développée dans l'intervalle.

Les apôtres apparaissent comme un nombre fixe, avec des fonctions définies. Le texte se lit plus simplement sans Actes 1:3 ; les choses concernant le royaume de Dieu est le résumé de l'auteur du contenu de la prédication chrétienne ; cf. Actes 8:12 , Actes 19:8 ; Actes 28:23 ; Actes 28:30 . Ce n'est expliqué nulle part. On n'entend parler des quarante jours qu'ici dans le Nouveau Testament : ils laissent place à la tradition croissante d'une vie du Christ sur terre après la Résurrection.

Actes 1:2 semble situer le choix des apôtres dans cette période, ainsi que les instructions que Jésus leur a données par l'intermédiaire du Saint-Esprit, mais il n'y a pas de réel conflit avec Luc 6:13 .

Actes 1:4 . L'écrivain se glisse silencieusement dans le récit du deuxième traité. On nous parle d'une réunion ou d'un repas ( mg., voir Field, Notes on Trans. of NT, p. 110) de Jésus avec les disciples, au cours duquel il a prescrit leur politique future. Ils doivent rester à Jérusalem jusqu'à ce que la promesse du Père ( Luc 24:49 ) soit accomplie et que l'Esprit vienne à eux.

(Dans les Actes de Pierre, leur séjour est fixé à douze ans.) La prédiction de Jean-Baptiste était que Jésus lui-même baptiserait du Saint-Esprit ; ici, la transmission de l'Esprit signifie l'habillement rapide des disciples de puissance ( Actes 1:8 ; cf. Actes 2:6 ).