Actes 13:15-41

Le Sermon à Antioche Pisidienne. Ceci est un exemple de la pratique missionnaire de Paul. En matière extérieure, il est fidèle aux faits, mais le sermon est d'une part si semblable au sermon de Pierre (ch. 2) et d'Etienne (ch. 7), et d'autre part si différent de l'évidence des épîtres de Paul. quant à ce qu'il a dit lorsqu'il a 1 Thesaloniciens 1:9 en de telles occasions ( 1 Thesaloniciens 1:9 ; Galates 3:1 ; 1 Corinthiens 2:2 ), que nous pouvons à peine l'accepter.

Les textes cités ne sont pas ceux sur lesquels s'appuyait Paul, ni les motifs invoqués tels qu'il les gardait en vue. Sa prédication n'a peut-être pas été la même tout au long de sa carrière ; mais il devait avoir un style bien à lui. [Il faut cependant remarquer qu'il y a une différence considérable entre ce discours et celui de Stephen. Le motif est tout différent, la portée presque entièrement différente ; il y a, il est vrai, une section historique dans les deux, mais elle est brève dans le discours de Paul tout en étant presque coextensive avec celle d'Etienne.

Les points mentionnés diffèrent pour la plupart, et les dix-neuf derniers versets du discours de Paul (la plus grande partie) sont sans parallèle dans celui d'Etienne. Aucune des lettres de Paul ne nous laisse voir ce qu'il a dit aux congrégations juives ; 1 Th., Gal., 1 Cor., sont tous adressés aux églises païennes; en effet, nous avons lamentablement peu d'informations sur sa mission de prédication dans les épîtres. Et il y a un degré frappant de variation dans l'éventail des textes employés dans les épîtres.

ASP] Pour Paul, la synagogue le jour du sabbat était une scène familière ; le service était le même partout dans le monde, et il y avait assisté à Tarse. Cela commençait par le récit du Shema ou credo ( Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 11:13 ; Nombres 15:37 ), puis la prière était dite, puis la leçon de la Loi était lue, puis celle de les Prophètes, chacun avec traduction en langue vernaculaire, puis une adresse, et enfin la bénédiction. Barnabas et Paul sont priés de donner l'adresse après la lecture.

Actes 13:16 . Le discours de Paul s'adresse à deux groupes de personnes, les Israélites, ou Juifs nés, assis là, et les craignant Dieu, les Gentils qui ont assisté au service. La distinction faite au début n'apparaît par la suite que dansActes 13:26 .

Les adorateurs juifs et gentils sont considérés comme un seul corps et considérés comme nous, nos. L'introduction historique ( cf. ch. 7) commence avec l'Exode et traverse rapidement le temps dans le désert, où Dieu est dit avoir porté les mœurs ( Actes 13:18 ) du peuple pendant quarante ans. Mg., il les a portés comme un père nourricier, diffère du texte par une lettre ( etrophophoresen pour etropophoresen).

Actes 13:20 f. La Période des Juges (selon une tradition juive actuelle, 450 ans) à Samuel et Saul. Les quarante années attribuées à Saul ne se trouvent pas dans l'Ancien Testament.

Actes 13:22 f. David est présenté comme l'ancêtre de Jésus et parce que ses paroles dans les Psaumes se réfèrent à Jésus.

Actes 13:24 . Dans le récit de Jean-Baptiste, nous avons la tradition présente dans le quatrième évangile, mêlée à celle des synoptistes ; avec sa figure commence le ministère de Jésus ( Actes 1:22 ; Actes 10:37 ).

Actes 13:26 . Les deux classes dans l'assistance sont à nouveau nommées et pointées vers le salut qui est en Jésus. Elle nous est envoyée, c'est- à- dire aux communautés mixtes de la Dispersion avec lesquelles Paul s'identifie, parce que les Juifs de Jérusalem et leurs dirigeants s'en sont coupés par leur traitement du Messie.

Cela semble être la logique d' Actes 13:27 , et il y a des échos de la pensée dans les épîtres de Paul ( 1 Corinthiens 2:7, 1 Thesaloniciens 2:14 . , 1 Thesaloniciens 2:14 ).

Comme dans les discours précédents, il n'y a ici aucune doctrine de la vertu des souffrances du Messie ; ils sont selon la volonté de Dieu, et Dieu les a rapidement remplacés par la Résurrection. Paul ne se compte pas ici parmi les témoins du Christ ressuscité ; il n'est pas de ceux qui ont accompagné Jésus de Galilée à Jérusalem, et il ne se réfère pas non plus à sa propre vision ; il est difficile de comprendre comment il a pu parler ainsi.

Le passage cité dans Actes 13:33 de Psaumes 2 est dit dans Luc 3:22 (D) à Jésus par la voix céleste à Son baptême; ici il est appliqué à la Résurrection, comme s'Il devenait alors pleinement Fils de Dieu (voir Romains 1:4 ).

Actes 13:34 est peut-être mieux traduit, mais qu'il l'a ressuscité des morts. il dit ainsi, je vous donnerai les miséricordes sûres de David ( Ésaïe 55:3 ). La prophétie dans Actes 13:35 ( Psaume 16:10 ) est accomplie dans la Résurrection; les miséricordes sûres de David le garantissent.

Actes 13:36 f. en conséquence se déroule l'argument de Pierre ( Actes 22:7 ) que la prédiction de la résurrection, non accomplie à David, doit avoir été parlée d'un qui a été réellement ressuscité, comme l'était Jésus. David a servi sa propre génération et est mort ; Jésus a servi et servira beaucoup.

Actes 13:38 . La conclusion pratique suit en quelques phrases, que le pardon des péchés est proclamé aux auditeurs par Jésus, et que le croyant en Lui est justifié de la culpabilité pour laquelle la Loi n'a fourni aucune justification. Cela implique que la Loi a justifié dans une certaine mesure, une conclusion dont le Paul des épîtres est fortement en désaccord ( Galates 2:16 ; Romains 3:20 , Php_3:9), et que la foi en Christ pourrait être considérée comme un moyen de compléter sa justification, que la Loi laissait incomplète.

Le passage de Habacuc 1:5 est tiré de la LXX. Ses menaces étaient peu calculées pour gagner les auditeurs ; mais tous les prédicateurs de ce livre traitent de menaces de malheur.