Actes 17:1-9

Thessalonique ( cf. 1 Thesaloniciens 2:2 ). De Philippes à Amphipolis est une distance de 30 milles, d'Amphipolis à Apollonia 29, d'Apollonia à Thessalonique 35 milles, le tout sur la Via Egnatia qui reliait l'Adriatique et l'Hellespont. Pourquoi il n'y a pas eu de prédication à Amphipolis et à Apollonia, nous ne pouvons pas le dire ; il n'y avait probablement pas de synagogue à l'un ou l'autre endroit.

Salonique (. P 876), sur le golfe Thermaïque, a fait la capitale de la Macédoine par les Romains 146 avant notre ère, et une ville libre après la deuxième guerre civile, avait un parlement (le peuple, démos, Actes 17:5 ) et magistrats ( politarques, 6) qui lui est propre. Qu'elle avait une population juive, le texte le montre. Salonique est toujours une ville peuplée. [Depuis que cela a été écrit, il est redevenu célèbre. ASPIC]

Actes 17:2 . Sabbats : lire semaines ( mg.). La propre description de Paul (1 Thesaloniciens 1:5 à1 Thesaloniciens 2:12 ) indique un séjour plus long et le montre travaillant de ses mains pour subvenir à ses besoins au milieu des efforts et des soins multiples que l'église naissante lui imposait.

Le compte rendu ici donné de sa prédication (lire qu'il leur a prêché à partir des Écritures, c'est -à- dire de l'Ancien Testament) est inadéquat, car 1 Th. spectacles. Il n'y a pas d'avance sur le sermon de Pierre au ch. 2. Son succès ( Actes 17:4 ) est immédiat, mais seuls quelques Juifs lui ont adhéré ; des habitués grecs de la synagogue, au contraire, un grand nombre, et non pas quelques-unes des femmes de premier plan.

Le changement vers Actes 17:5 est abrupt ; rien n'est dit du retrait des croyants de la synagogue ou des premiers membres de l'église. Ce sont les Juifs, membres de la synagogue où la prédication a commencé, qui ont organisé une attaque contre les missionnaires, enrôlant un corps de fainéants et provoquant un tollé. Paul et d'autres prédicateurs sont dans la maison de Jason, et une tentative est faite pour les faire sortir et les placer devant l'assemblée des citoyens.

A défaut, ils se tournent vers les magistrats ; Jason et quelques-uns des frères leur sont présentés avec une vague accusation qu'ils parcourent le monde en créant des troubles et qu'ils avaient un autre roi Jésus. Cette dernière accusation était vraie ; les chrétiens refusèrent d'appeler l'empereur leur seigneur. L'accusation qu'ils font contrairement aux décrets de César signifie ceci. C'est ce qui interpelle l'esprit des magistrats, et leur fait prendre la caution de Jason et des autres avant de laisser partir les missionnaires.