Actes 24:10-21

Discours de Paul. Paul ne parle que lorsque le procureur l'y invite, selon l'ordre nécessaire de toute procédure judiciaire. Son discours n'est pas tout à fait aussi fin que celui de Tertullus, mais bien que strictement au point, comme cela était nécessaire dans les circonstances, il est plein de tours élégants qui ont dans une certaine mesure confus les scribes, de sorte que le texte est à certains moments incertain. . Félix a été pendant de nombreuses années procureur ; aucun autre compliment ne lui est fait.

Les douze jours d' Actes 24:11 : Actes 24:11 sont apparemment la somme des sept jours d' Actes 21:27, Actes 24:1 et des cinq d' Actes 24:1 . Mais quelques autres doivent être ajoutés ( Actes 21:17 ; Actes 21:26 ; Actes 23:11 ).

La visite de Paul à Jérusalem a été faite pour un motif religieux, et il n'a été impliqué dans aucune perturbation ou débat là-bas, dans le temple, la synagogue ou la rue. Les accusations sont démenties, car incapables de preuve ; sauf celle qui l'accuse d'appartenir à une secte. Il l'appelle la Voie, la méthode, et prétend que cela ne l'empêche pas d'être un bon Juif, ni de croire tout ce qui est contenu dans la Loi et les Prophètes, ni de la croyance des Pharisiens, qui l'accusent, dans la résurrection à venir des justes et des injustes.

Ses principes sont ceux de tous les bons Juifs, et il s'est efforcé d'agir selon eux ( Actes 24:16 ). Il parle ensuite ( Actes 24:17 ) de la course qui, après une absence d'années, l'a amené à Jérusalem, dont aucune mention n'a été faite pendant tous les jours passionnants.

Venu à Jérusalem avec des aumônes et des offrandes pour son peuple, il faisait tranquillement dans le Temple, au cours de cette entreprise, un vœu de purification ; ici la grammaire s'effondre ; il pense aux Juifs d'Asie ( Actes 21:27 ) qui ont crié contre lui, et ils se retrouvent sans verbe pour dire ce qu'ils ont fait ; ils auraient dû être présents devant Félix pour justifier les accusations qu'ils ont portées.

Les pharisiens qui apparaissent comme ses accusateurs n'étaient pas présents, mais ils l'avaient devant eux dans le Sanhédrin. Peuvent-ils porter une quelconque accusation contre lui sur la base de ce qui s'est passé là-bas ? Sur un point peut-être qu'ils le peuvent ; l'apôtre s'excuse d'avoir dit qu'il était jugé pour avoir cru à la résurrection ( Actes 23:6 ), ce qui montre le caractère artificiel de ce discours et de la partie du récit sur lequel il se fonde.