Actes 26:1-23

Paul parle devant Agrippa. C'est Agrippa le roi vassal, et non Festus le représentant du pouvoir souverain, qui appelle Paul à parler, et à qui Paul s'adresse tout au long, même après l'intervention de Festus ( Actes 26:24 ). Dans Actes 9:15 il a été prédit que Paul parlerait devant les rois, et il le fait maintenant.

Le discours est en grec élégant et regorge de tournures et d'expressions classiques, adaptées à un tel public. Le roi n'est pas appelé juif, mais complimenté sur sa familiarité avec les manières et les questions juives. Les expressions s'accumulent pour indiquer que tous les Juifs, tant dans sa propre nation ( c'est- à- dire à Tarse) qu'à Jérusalem savent que depuis ses premiers jours Paul n'a jamais été qu'un pharisien.

Pour le roi juif, cela pourrait être une recommandation. Il répète que c'est pour avoir cru à la Résurrection qu'il est poursuivi (voir Actes 23:6 ), ce qui ne résistera pas à l'examen, puisque les Pharisiens y croyaient généralement. Il a été poursuivi pour les conséquences qu'il a déduites de la résurrection du Christ, à savoir. que la Loi n'était pas essentielle au salut.

La question dans Actes 8 n'est donc pas pertinente, bien qu'elle éclaire les premières controverses dans lesquelles les chrétiens ont peut-être cherché à abriter leur croyance derrière celle des pharisiens. Sur l'histoire de la conversion de Paul ( Actes 26:9 ), voir Actes 9:2 ff*.

Les mots qui ont donné mon vote contre eux ( Actes 26:10 ) ne doivent pas être pris strictement ; il faisait sans doute ce qu'il pouvait dans les synagogues locales pour obtenir leur punition, mais il ne pouvait y voter ni au Sanhédrin. Il s'efforça aussi de les faire blasphémer, c'est- à- dire d'abjurer Jésus ( cf. 1 Corinthiens 1:23 ).

Sur le pouvoir qu'il peut avoir eu des grands prêtres ( Actes 26:12 ), voir Actes 9:2 *. Les légers changements par rapport aux versions précédentes de l'histoire : que tout le groupe s'effondre ; que la voix a continué, dans l'expression proverbiale, C'est dur.

piqûres; que le message véhiculé au ch. 9 à travers Ananias est parlé ici par le Seigneur lui-même; tous montrent combien l'histoire a été répétée et comment elle a varié dans la répétition. Les principaux faits et mots sont dans les trois versions. Le témoignage de Paul ( Actes 26:16 ) doit être à la fois de ce qui lui est révélé dans sa première vision et de ce qui lui sera révélé de Christ dans les visions à venir, et il est (pour être ?) délivré (cette parole peut aussi signifier choisi) parmi les Juifs et les Gentils, pour être envoyés à tous deux, pour leur accomplir les prédictions prophétiques ( Jérémie 1:7 ; Ésaïe 35:5 ).

Des passages d'épîtres pauliniennes ultérieures trouvent également leur écho ici ; cf. Éphésiens 2:2 ; Colossiens 1:13 . Dans son propre compte, les Gentils sont sa marque ; voir Galates 1:16 .

Agrippa est personnellement appelé ( Actes 26:19 ) à reconnaître que Paul était fidèle à cette charge. La déclaration ( Actes 26:20 ) qu'il prêcha à Damas et à Jérusalem et dans toute la Judée, concorde avec Actes 26:9 , mais peut difficilement être conciliée avec Galates 1:16 f.

* Que sa prédication aux Juifs et aux Gentils était la raison de l'attaque contre lui par les Juifs dans le Temple ( Actes 26:21 ) n'est pas toute la vérité (voir Actes 21:27 ). L'aide par laquelle il a été libéré de ce péril ( Actes 26:22 ) et a permis de continuer son témoignage, lui a été apportée par Lysias, qu'il est ici fait reconnaître comme un instrument de Dieu.

Ce qu'il déclare comme son évangile est ce que dans Luc 24:44 le Seigneur ressuscité lui-même met dans la bouche de ses disciples, que les prophètes et Moïse sont accomplis en lui, que le Christ n'est pas seulement un vainqueur mais un souffrant ; mais un poids spécial est mis ici sur la Résurrection. Christ, en tant que premier ressuscité des morts, est le grand proclamateur de lumière pour les Juifs et les Gentils.

Un parallèle à cela se trouvera à peine dans les écrits pauliniens ( cf. 1 Pierre 2:9 ; Jean 1:4 ; Jean 8:12 ).