Actes 9:1-25

La conversion de Paul. Ceci appartient géographiquement au champ de la mission helléniste, qui a été annoncé dans Actes 8:4 , et a occupé tout ce chapitre. Nous avons entendu parler de cette mission à Samarie et Cæ sarea, maintenant nous entendons parler de personnes à Damas qui appartiennent à la Voie. Le zèle persécuteur de Saül ( Actes 8:3 ) ne visait pas les apôtres, mais cherchait à protéger les communautés juives de la Dispersion du poison de l'Evangile.

On dit qu'il a demandé au grand prêtre des lettres aux synagogues l'accréditant en tant qu'inquisiteur spécial. Le Grand Prêtre n'avait aucune autorité sur les synagogues des villes étrangères, et sous les procureurs romains, les pouvoirs du Sanhédrin étaient également très restreints (Schü rer, II. i. 185) ; le gouvernement romain aurait défendu un croyant qui lui aurait fait appel des desseins imputés ici à Paul, et nous n'entendons parler d'aucun cas réel.

Nous avons sa propre déclaration ( Galates 1:13 ) selon laquelle il a ravagé l'Église, mais toute punition qu'il a provoquée doit avoir été infligée par les synagogues locales. La conversion est racontée trois fois en Ac. (Actes 9, 22, 26) avec un accord dans l'ensemble mais des différences dans les détails. Avec ces récits de l'événement extérieur, nous pouvons comparer le récit de Paul en tant qu'événement intérieur de sa vie ( Galates 1:15 f.

, 2 Corinthiens 4:5 sq., Php_3:7-10). Nos récits s'accordent sur le fait qu'il eut lieu près de Damas, que le premier acte fut l'éclat d'une lumière vive, et quant aux paroles qui lui furent adressées.

Actes 9:3 . Ce n'est qu'une lumière qu'il voit, pas une forme ; donc dans les trois comptes ; cf. 2 Corinthiens 4:4 .

Actes 9:4 . tomba sur la terre : ainsi Daniel ( Daniel 8:17 ), et Ézéchiel ( Ézéchiel 1:28 ); la voix utilise l'héb. et Aram. nom de Saül; pouce. 26 on dit qu'il parlait l'hébreu.

Il est impossible d'affirmer à partir de ce passage que Paul a reconnu le Seigneur et a dû le voir auparavant ( 2 Corinthiens 5:16 *); il doit demander qui lui parle.

Actes 9:6 . Paul n'est pas traité comme un aveugle.

Actes 9:7 . On parle maintenant des compagnons ; ils sont sans voix, incapables de comprendre ce qui s'est passé, puisqu'ils ont entendu la voix mais n'ont pas vu l'orateur. Pouce. 26 ils virent la lumière mais n'entendirent pas la voix.

Actes 9:8 . Deux MSS latins lisent : Et il leur dit : Soulevez-moi de terre ; et Saul se leva de terre, etc. Dans le texte il se lève, mais en ouvrant les yeux ne voit rien.

Actes 9:9 . Le jeûne procède-t-il de son humeur ou s'agit-il d'une préparation au baptême tel qu'il est prescrit dans Didaché, vii. 4, Dites à la personne à baptiser de jeûner un ou deux jours ? Le baptême est appelé l'illumination des premiers écrivains de l'Église, et l'aveuglement maintient Saul dans un état pour cela.

Actes 9:10 . Une vision est souvent le moyen d'introduire une nouvelle action ou un développement (voir Galates 1:16 ; Actes 10:3 ; Actes 11:5 ; Actes 16:9 ; Actes 27:23 ).

C'est le Seigneur, c'est-à - dire Jésus, qui lui parle, et à qui il parle ( Actes 9:13 ; Actes 9:15 ). Ananias doit se rendre à la Rue Droite, qui existe encore à Damas (Darb-al-Mostakim), mais pas dans l'ancienne splendeur, et demander dans la maison de Judas Saul de Tarse.

Actes 9:12 est omis, à l'amélioration du passage, dans un MS latin. Dans cette vision Ananias est dit d'une vision que Saül a eue, et sa réponse d' Actes 9:13 f. est rendu obscur.

Actes 9:13 . tes saints : les croyants de Jérusalem sont des saints ; ceux d'ailleurs sont ceux qui invoquent ton nom. Ananias sait (comment ?) que Saül est accrédité par le Grand Prêtre à Damas pour mettre les frères en esclavage ; c'est l'histoire d'Ac. sur le sujet, sur lequel il y a, comme nous l'avons vu, de sérieux doutes. La réponse contient une vision de la mission de Paul quelque peu différente de la sienne.

Il est un vase d'élection ( cf. vase de colère, Romains 9:22 ), un vase choisi pour porter le nom de Jésus devant les Gentils et les rois et les enfants d'Israël. Paul se considérait comme choisi pour prêcher le Christ aux Gentils ( Galates 1:16 ; Romains 1:5 ), et se confesse débiteur à toutes les classes d'hommes parmi eux, mais pas aux Juifs ( Romains 1:14 , mais cf. 1 Corinthiens 9:20 ), bien qu'il les ait abordés lorsque l'occasion se présentait.

Actes 9:16 . On dit que sa carrière destinée est celle de la souffrance, mais c'était aussi celle d'une grande et fructueuse activité ( Romains 15:18 ).

Actes 9:17 . lui imposant les mains : cf. Actes 9:12 . Jésus dans Marc 1:41 guérit le lépreux par un toucher ( cf. Marc 5:23 ; Marc 7:32 ; Marc 8:25 ).

le Seigneur, dans ce chapitre, est le titre ordinaire de Jésus ; dans le chapitre précédent, il en a d'autres ; Saul doit savoir que c'est son titre ( cf. Actes 9:10 ). Ananias est envoyé non seulement pour rendre la vue à Saul, mais pour voir qu'il est rempli du Saint-Esprit, comme tous les croyants l'étaient à leur baptême.

Actes 9:18 . tombait de ses yeux comme des écailles : un médecin s'exprimerait ainsi (Hobart, p. 81) mais un autre pourrait le faire aussi ; et la cécité physique est symbolique de la cécité spirituelle de Paul lorsqu'il est entré dans l'Église et a été illuminé par le baptême.

Actes 9:19 f. Il est hypercritique de comparer l'affirmation selon laquelle, lors de son rétablissement, il était certains jours avec les disciples à Damas, avec sa propre assurance dans Galates 1:16 . Mais pourrait-il dire qu'il n'a pas conféré tout de suite avec la chair et le sang si, comme il est dit ici, il s'occupait de prêcher dans les synagogues de Damas ? Cette prédication pouvait sans aucun doute être sans controverse, mais que sont devenues les lettres du grand prêtre ? [ Galates 1:16b semble signifier que je n'ai consulté aucun de mes frères chrétiens quant à la signification de l'Évangile.

Cela n'exclut pas de prêcher dans les synagogues à des Juifs non convertis. Il arrive fréquemment après une conversion catastrophique que l'une des premières choses que le nouveau converti fasse est de commencer à prêcher à ses anciens associés. Paul a peut-être remis les lettres du Souverain Sacrificateur, mais c'est très improbable ; ce n'étaient pas des lettres que cela aurait été un abus de confiance de refuser, mais des lettres d'autorisation pour une commission qu'il ne pouvait plus remplir.

ASP] Il semble peu probable qu'il ait prêché aux Juifs ce qu'il aurait fait, que Jésus était le Fils de Dieu. Cette perspicacité a fait de lui le missionnaire des Gentils, mais a-t-elle pu être développée si tôt ? [Si, comme cela n'est pas improbable, Galates 1:16a , pour révéler son Fils en moi, exprime ce que Paul au moment de sa conversion réalisa que Jésus était, alors Ac.

peut-être tout à fait raison de représenter Paul comme utilisant la désignation Fils de Dieu, d'autant plus qu'il ne représente jamais ses prédécesseurs comme l'utilisant. ASP] Seulement ici Ac. le représenter comme le prêchant (voir Introduction au Commentaire de Menzies sur 2 Cor.). Dans Actes 9:22 son thème à cette époque aurait été que Jésus était le Messie, beaucoup plus probablement pour un débutant.

Actes 9:21 . Tout le monde connaît l'histoire, déjà connue d'Ananias avant qu'il ne soit envoyé à Saul ( Actes 9:13 .), et est naturellement surpris de sa conduite.

Actes 9:22 . Son augmentation de force n'est pas seulement physique comme dans Actes 9:19 ; certains MS ajoutent dans le message, c'est-à - dire que sa confiance a augmenté. Il poursuit sa démonstration aux Juifs que Jésus est le Messie.

Actes 9:23 . Un complot des Juifs met fin à son activité à Damas. Dans 2 Corinthiens 11:32 . Paul nous raconte comment il a quitté Damas, et la seule différence importante entre les deux récits est qu'il représente l'attentat contre lui comme procédant de l'ethnarque d'Arétas (p.

655) le roi, alors qu'ici il est dû aux Juifs de la ville (p. 768 s.). ses disciples : mieux les disciples (AV), puisqu'aucune collection de disciples par lui n'a été rapportée. Les deux lectures sont bien supportées. panier : un mot différent de celui de 2 Corinthiens 11:33 .