Colossiens 1:15-20

Un paragraphe de christologie (en opposition tacite au faux enseignement à Colossæ). Christ est la manifestation dérivée et visible de Dieu qui est invisible. Il est l'héritier en chef de l'univers créé, car en Lui réside le principe de la création de toutes choses dans les cieux aussi bien que sur terre, visibles et invisibles également, les ordres angéliques n'étant pas exclus. Il est en fait la source et le but de toute chose créée, Lui-même suprême sur toutes.

C'est en Lui que toutes choses ont leur base d'existence. De même en ce qui concerne l'Église, il se tient dans la relation de la tête au corps, étant, comme il est, le commencement, le premier-né d'entre les morts. Sa suprématie est donc universelle : c'était le plaisir divin en lui de faire habiter toute la plénitude, et par lui ayant fait la paix par le sang versé sur la croix de réconcilier complètement toutes choses avec lui-même : de sorte qu'il est la source de réconciliation non seulement pour les choses de la terre, mais aussi pour les choses dans les cieux.

Colossiens 1:15 . image du Dieu invisible : cf. 2 Corinthiens 4:4 . premier-né de toute la création : Paul ne classe pas nécessairement le Christ parmi les choses créées : on pense plutôt aux privilèges d'un fils premier-né comme héritier et chef, sous son père, d'une maison : telle, dirait Paul, est la relation du Christ, sous Dieu, à l'univers créé.

Colossiens 1:16 . En lui. par lui et à lui : dans le Christ est la clé de la création par son intermédiaire elle est née, il est le but vers lequel elle tend ( cf. Éphésiens 1:10 ). Cette doctrine de la signification cosmique du Christ est particulière au paulinisme tardif, et semble avoir été développée en opposition consciente aux tendances syncrétiques telles qu'exposées dans l'hérésie colossienne.

Probablement grandissait, à côté de l'adoration de Dieu dans le Christ, un culte des puissances angéliques ( cf. Colossiens 2:18 ), et une tendance à leur attribuer un rôle de médiateur dans la création et la rédemption du monde. , qui dans l'esprit de Paul mettait en péril cette seigneurie suprême du Christ qui était sa conviction religieuse la plus profonde. Pour la référence aux hiérarchies célestes cf. Éphésiens 1:21 .

Colossiens 1:17 . avant toutes choses : une affirmation de préexistence. Mais les mots peuvent être pris plutôt comme une affirmation de suprématie, et traduits sur toutes choses.

Colossiens 1:18 . premier-né d'entre les morts : cf. 1 Corinthiens 15:23 .

Colossiens 1:19 . c'était le bon plaisir : le sujet du verbe est supprimé au gr., mais RV a probablement raison de fournir une référence à Dieu le Père. toute la plénitude : peut - être déjà un mot d'ordre actuel ( Éphésiens 3:19 *) ; ici soit, comme dans Colossiens 2:9, la plénitude de la Divinité, soit, comme d'autres le suggèrent, tout le trésor de la grâce divine.

Colossiens 1:20 . Les anges n'étaient pas dans le judaïsme tardif considérés comme des êtres nécessairement sans péché (1 Corinthiens 6*), mais le Livre d'Enoch les représente comme intercédant en faveur des hommes (En. 15:2), et il semble avoir été enseigné à Colossæ qu'ils participé à l'œuvre de réconciliation du Christ. Pour Paul, ils ne sont pas les auteurs, mais les sujets, de la réconciliation avec Dieu. [ Cf. Exp., mai et juin 1918.]