Daniel 9 - Introduction

Daniel 9. C'est l'un des chapitres les plus déroutants de la Bible, et aucune petite ingéniosité n'a été dépensée pour son interprétation. Jérémie avait parlé d'un châtiment qui devait s'abattre sur le roi de Babylone lorsque soixante-dix ans seront accomplis ( Jérémie 25:12 ). Daniel, intrigué par la prophétie, demande à Dieu ce que signifient les soixante-dix ans.

La réponse donnée est que les soixante-dix ans se réfèrent à soixante-dix semaines d'années, soit 490 ans, et sont divisées en trois périodes de 49, 434 et 7 ans respectivement. La première période sera l'intervalle entre l'énoncé de la prophétie et le début des travaux de restauration de la ville et l'avènement de l'oint. La deuxième période de 434 ans couvre le temps de la restauration, et à la fin un oint serait retranché, et un temps de désolation s'ensuivrait.

Pendant la dernière période de sept ans, des persécutions surgiraient, et pendant la moitié du temps les sacrifices seraient suspendus. Aucune interprétation n'a encore été suggérée qui corresponde entièrement aux faits. Les deux explications les plus populaires sont les suivantes :

(1) La vue moderne. Suivant l'analogie de l'interprétation des autres éléments prophétiques de Daniel, la plupart des savants modernes pensent que les 490 ans se situent dans la période qui commence avec la date de la prophétie de Jérémie (587 av. 164 BC Beaucoup de détails du récit correspondent à cette explication, par exemple la cessation des sacrifices sous Antiochus pendant 3 ans et demi ( Daniel 9:27 ).

La difficulté la plus sérieuse réside dans le fait que la période de 587 av. La seule réponse possible est de soutenir que l'erreur est due au manque de données chronologiques suffisantes de l'auteur. Josèphe commet des erreurs similaires, et l'écrivain hellénistique, Demetrius, surestime une partie similaire de l'histoire d'environ le même montant (73 ans) ; voir Pilote, p. 147.

(2) Le point de vue traditionnel maintient que le passage contient une prédiction de l'avènement et de la mort du Christ, l'abolition des sacrifices lévitiques et la chute de Jérusalem. La lecture de l'AV apporte un certain soutien à la théorie. Des phrases comme le Messie le Prince, le Messie sera coupé, suggèrent naturellement au lecteur ordinaire la naissance et la mort du Christ. Mais quand on regarde de plus près le passage, il devient clair que cette interprétation ne supportera pas l'examen.

( a) Il est extrêmement douteux que le terme Messie représente vraiment le sens de l'original. Le RV traduit l'oint, et si l'on adopte sa ponctuation il y a deux oints, l'un apparaissant à la fin de la 49ème année, l'autre coupé à la fin de la 483ème année. ( b) Sur ce raisonnement, la période commencerait (voir Driver, p. 144) à 458 av. , mais il n'y a pas d'événement à 409 pour marquer la rupture entre les deux premières époques.

( c ) Il est impossible d'expliquer la phrase dans Daniel 9:27 qui déclare que l'oint a fait une alliance pour une semaine (sept ans). Le ministère de Jésus n'a duré que trois ans. ( d) Le récit implique que les sacrifices n'ont été suspendus que pendant 3 ans et demi. L'interprétation implique leur abolition complète et totale.

( e ) Rien n'indique qu'une période de 40 ans, le temps entre la crucifixion et la destruction de Jérusalem, doit intervenir entre le renversement du Messie et le dé nouement final . La date de la destruction de Jérusalem tombe complètement en dehors de la plage des 490 ans. Pour ces raisons, la vision traditionnelle est maintenant généralement abandonnée par l'érudition moderne, et la première théorie adoptée presque universellement.