DEUTERONOMIE
PAR LE PROFESSEUR T. WITTON DAVIES
Mon nom. Deutéronome est la forme anglaise du Gr. Deuteronomicn (non-occurrent en Gr. classique, Vulg. Deuteronomium ), tiré du rendu LXX de Deutéronome 17:18 ,* où une copie de cette loi est en Gr. traduit inexactement cette répétition de la loi, ce Deutéronome. Dans l'héb.
le livre est appelé par les deux premiers mots du livre : parfois par le deuxième mot seul : et aussi par l'héb. pour une copie de la loi ( Deutéronome 17:18 ).
II. Placer dans le Canon. Il se produit dans l'héb. et les Bibles modernes comme le cinquième livre de quoi dans l'Héb post-biblique. est appelée la Torah ( Deutéronome 1:5 *), et dans ce qui est maintenant appelé Le Pentateuque (p. 121, ce nom était dû à Origène, décédé en 253 après JC).
III. Contenu. Le livre se compose ostensiblement de sept adresses, prononcées par Moïse avant sa mort à la fin des pérégrinations du désert et immédiatement avant la traversée du Jourdain. Puisque le récit commence au premier jour du onzième mois de la quarantième année de l'Exode ( Deutéronome 1:3 ), et se termine avec le dixième jour du premier mois de l'année suivante (voir Josué 4:19 P, cf. Deutéronome 34:8 ), il couvre une période de quarante jours seulement. Les sept discours de Moïse sont les suivants :
Premier discours , Deutéronome 1:6 à Deutéronome 4:40 , avec une introduction historique ( Deutéronome 1:1 ) ; un bref aperçu des événements du voyage du mont Sinaï au Jourdain, avec des réflexions pratiques sur le devoir d'Israël. Deutéronome 1:6, Deutéronome 4:40Deutéronome 1:1
Deuxième discours , Deutéronome 5-11, avec une introduction historique ( Deutéronome 4:45 ). Cela comprend les lois D ( cf. le Décalogue, Deutéronome 5:6 ) mais principalement des exhortations sur le devoir d'Israël d'adorer et de servir Yahweh comme le seul vrai Dieu. Le péché d'idolâtrie est constamment souligné.
Troisième discours , Deutéronome 12-26 avec Deutéronome 28, comprenant une introduction historique ( Deutéronome 4:44 ). Il s'agit de lois politiques, sociales et religieuses (avec des promesses et des menaces dans Deutéronome 28), ostensiblement pour le gouvernement de la nation lorsqu'elle s'est installée dans sa nouvelle maison. Ici pour la première fois dans le livre (voir Deutéronome 12:5 ) est enseigné le principe fondamental de la législation D, la centralisation du culte, les lois antérieures de J, E, etc.
, étant modifié pour s'adapter à ce principe (voir notamment Deutéronome 16:1 , les lois des trois fêtes annuelles).
Quatrième discours , Deutéronome 29:1 à Deutéronome 30:20 ; exhortations à observer les termes de l'alliance avec Yahweh, avec des menaces de punition pour désobéissance et la promesse de la restauration de l'exil pour l'obéissance. Deutéronome 29:1, Deutéronome 30:20
Cinquième discours , Deutéronome 31:1 ; Moïse encourage le peuple, nomme Josué son successeur et place la nouvelle loi (D) en charge des Lévites. Deutéronome 31:1
Sixième discours , le dit Cantique de Moïse ( Deutéronome 32:1 ), avec introduction ( Deutéronome 31:16 , sauf Deutéronome 31:23 ).
Septième discours , Deutéronome 33 ; contenant la bénédiction de Moïse. Le reste du livre a été entrelacé ou complété afin de compléter l'histoire et la forme littéraire, comme les récits de la mort et de l'enterrement de Moïse ( Deutéronome 32:48 P, 34 P, J, E, RD) .
Il est intéressant de noter que dans Ex.-Nu. Dieu est l'orateur, Moïse étant le reporter. En D, au contraire, c'est Moïse qui parle (voir Deutéronome 5:1 et suiv.) : cela est conforme au vœu du peuple exprimé à Moïse (voir. Deutéronome 1:5 ; Deutéronome 1:25 ; Deutéronome 18:15 ; Exode 20:19 (A)).
IV. Auteur et date. 1. Négativement. Les déclarations suivantes sont susceptibles de démonstration concluante. ( a) Que Moïse n'est pas l'auteur de Dt. Nulle part dans le Pentateuque il n'apparaît comme auteur (p. 121). De nombreux passages en Dt. impliquent que l'écrivain résidait à l'ouest du Jourdain, c'est- à- dire à Canaan ( Deutéronome 1:1 *, etc.
). Il y a d'innombrables passages que Moïse n'aurait pas pu écrire (voir Deutéronome 2:34 (à cette époque), Deutéronome 3:11 , et surtout Deutéronome 34:10 ).
L'enseignement du livre est postérieur à celui d'Amos, d'Osée et même d'Isaïe, sans parler de Moïse. Le présent auteur soutient, néanmoins, que l'enseignement de base sur Dieu, l'adoration pure et la bonne conduite enseignée dans Dt. ( cf. en particulier le Décalogue, Deutéronome 5:6 ) remonte à plus loin que même l'âge de Moïse.
( b) Que l'auteur ou les auteurs de Dt. n'aurait pas pu écrire les quatre livres précédents du Pentateuque, parce que les lois du Dt. ( cf. celles sur les fêtes, Deutéronome 16), représentant une certaine étape dans l'évolution d'Héb. législation, contredisent ceux de J, E et P dans les livres précédents, et il en va de même de l'enseignement général sur Dieu, le péché, le sacrifice, etc. Il y a, en outre, de nombreuses divergences historiques entre Dt.
et les livres précédents ( cf. Deutéronome 17:9 et Exode 18:13 (J), etc.) ( c ) Que Dt. ne peut pas avoir provenu d'une seule main, bien que les sources utilisées (J, E, P, D, etc.) le même esprit religieux pratique. Dt. contraste fortement avec les quatre premiers livres du Pentateuque à cet égard.
2. Positivement. La législation particulière de Dt. ne semble pas avoir été appliqué, même si elle était connue, avant le dernier quart du VIIe siècle avant J.-C. Si les réformes mises en place par Josiah (640- 609 avant JC) environ 620 BC (voir 2 Rois 23:1 ) comparer avec l'enseignement de Deutéronome 12 et suiv., on verra qu'il a agi en harmonie avec ce code.
Ainsi les hauts lieux furent supprimés ( Deutéronome 12:3 ; cf. 2 Rois 23:8 ; 2 Rois 23:13 ), les autels païens et les idoles détruits (123 ; cf.
2 Rois 23:4 ), etc. Maintenant, il est expressément indiqué dans 2 Rois 22 f. que Josias fut amené à entreprendre ces réformes religieuses par la découverte dans le Temple d'un livre de la Loi selon lequel il agissait. La plupart des érudits modernes s'accordent à dire que ce livre de la Loi est identique à la partie originale du Dt.
(au moins Deutéronome 12:1 à Deutéronome 19:13 avec de légères omissions). Il est à noter que la doctrine d'un sanctuaire et le péché qui en résulte pour les sacrifices dans les hauts lieux n'est enseignée par aucun prophète avant Jérémie, qui a vécu lorsque le livre de la loi de Josias a été découvert et que les réformes du roi ont été inaugurées.
De plus, la phraséologie particulière de Dt. se produit tout au long de Jérémie (voir Driver, ICC, p. xciii). Il est naturel de conclure de ces considérations et de bien d'autres que le livre de droit de Josias et le D sont identiques. L'influence de D est traçable dans certaines parties de Samuel, dans tout Kings (voir sur ces livres) et dans les parties tardives (P) de Gen., Nu. : ou devons-nous supposer une date antérieure à 621 avant JC pour la centralisation du culte et le consécration de Lévi au sacerdoce ? (Voir Deutéronome 10:5 .
* et Deutéronome 33:8 *.) Pourtant que le livre de loi trouvé par Hilkiah n'était pas identique à notre Dt. est presque certain. ( a) Il a été lu deux fois en une journée ( 2 Rois 22:8 ; 2 Rois 23:2 ).
( b) C'était avant tout un livre de préceptes sur l'adoration, le sacrifice, etc. ( c ) C'est dans Deutéronome 12:1 à Deutéronome 19:13 que la doctrine d'un sanctuaire central et ses conséquences sont enseignées, et cela peut représentent le D d'origine.
( d) D'autre part, Deutéronome 12-26 avec Deutéronome 28 vont bien ensemble, et forment une unité en ce qui concerne l'enseignement et le style, et il n'est pas improbable que ces chapitres (avec de légères omissions) constituent le code original. Les malédictions de Deutéronome 28 pour la désobéissance expliqueraient les craintes de Josias des conséquences si la nouvelle loi n'était pas obéie ( 2 Rois 22:13 ).
Il faut ajouter Deutéronome 4:44 , apparemment une introduction à 12ff. Deutéronome 5-11 est une pièce indépendante dans laquelle aucune attention n'est prise à propos de la grande loi de D selon laquelle tout culte sacrificiel doit avoir lieu au même endroit que Yahweh doit choisir.
Il est évident d'après 2 Rois 22 que le Livre de la Loi trouvé dans le Temple avait été écrit assez longtemps avant qu'on ne découvre qu'il avait été perdu et même oublié. Selon 2 Rois 18:1 (inutilement rejeté par certains) Ézéchias (727- 699 av .
Il semble une hypothèse probable que le Dt. code a été compilé à cette époque, mais qu'en raison des persécutions religieuses du règne suivant (Manassé, 698-643 av. J.-C.) le mouvement de réforme a été arrêté et son approbation littéraire (D) supprimée (mais voir pp. ).
Le présent Dt. fait un large usage de JE, dont les lois sont adaptées, et les parties historiques dont il suit, mais un éditeur ultérieur s'est inspiré de P. bien que dans de très rares cas ( Deutéronome 1:3 ; Deutéronome 32:48 ; Deutéronome 34:1 ; Deutéronome 34:7 , etc.
). On peut cependant supposer sans risque que Dt. a été écrit dans l'ignorance de P et avant que P ne soit compilé, c'est-à - dire avant c . 500 av . 400 avant JC
Jerome (mort en 420 après JC) a été le premier à suggérer que le Dt. et le livre de loi de Josias étaient identiques ; mais sa suggestion a été ignorée par presque tous les savants jusqu'à des temps relativement récents.
Staerk, Steuernagel et Cornill (IOT, p. 60) soutiennent que les parties où Israël est adressé au singulier (tu, etc.) et au pluriel (ye, etc.) sections et versets.
Roulement des papyrus araméens sur la question de la date de D. D'après les papyrus araméens (p. 79, Jer. 248) récemment découverts en Haute-Égypte et édités par Sayce-Cowley, Sachau, et d'autres, il y avait à Syène ( = Assouan) en 525 avant JC, lorsque Cambyse envahit l'Egypte, un temple juif avec son sacerdoce et son rituel (sacrifice, etc.). C'était en violation de la loi d'un sanctuaire. Certains ont conclu que D est postérieur à 525 B.
C. D'autres, à l'appui d'une date (mosaïque ?) ancienne, voient dans ces papyrus la preuve que le non-respect du code D n'est pas une preuve de son inexistence. Le présent auteur fait les suggestions suivantes : ( a) Ce temple peut avoir été érigé immédiatement après la destruction du sanctuaire de Jérusalem et destiné à prendre sa place, au moins temporairement. ( b) Il est possible que les Juifs d'Egypte, trouvant le Temple de Jérusalem trop éloigné, se soient sentis justifiés d'ériger leur propre temple.
Il pourrait bien y avoir eu parmi eux des membres de la guilde Lévitique. ( C ) Peut-être que ce temple à Syène a été érigé par des prêtres et d' autres appartenant au royaume du Nord , peu après sa chute en 722 avant JC, à savoir avant la publication de D: en effet, ce royaume ne pouvait guère être en mesure de reconnaître un code qui impliquait son son propre effacement et la cessation de sa propre vie religieuse.
Enseignement particulier du Deutéronome. Les points principaux sont les suivants : ( a) Que Yahvé est le seul vrai Dieu, le seul Dieu qui existe réellement (voir Deutéronome 3:24 ; Deutéronome 6:4 ). ( b) Qu'il a choisi Israël pour être son peuple particulier ( Deutéronome 10:15 , etc.
). ( c ) Que la tribu de Lévi doit être mise à part pour le sacerdoce (voir Deutéronome 10:8 ). ( d) Que tous les cultes sacrificiels soient accomplis au même endroit que Yahvé doit choisir ( c'est-à-dire Jérusalem ; voir Deutéronome 12:1 *). ( e) Cette obéissance à Yahvé paie ici et maintenant (voir Deutéronome 4:1 ).
Littérature. Pour les ouvrages traitant des sources de l'Hexateuoh en général (y compris Dt.), voir p. 132.
Commentaires : ( a) Wheeler Robinson (Cent.B, un habile recueil de notes basé sur les dernières autorités) ; ( b) Conducteur (ICC, le meilleur en anglais, fait un usage important mais indépendant de Dillmann); ( c ) Dillmann (KEH, très complet et savant) ; Steuernagel (HK); Bertholet (KHC) ; Hoffmann (sur Deutéronome 1:1 à Deutéronome 21:9 cite les autorités juives et défend les vues traditionnelles).
Autre littérature : P. Kleinert, Das Deut. ; Staerk, Das Deut.; Steuernagel, Der Rahmen des Deut. et Die Entstehung des Deut.; Pukko, Das Deut.; McNeile, Deutéronome , sa place dans l'Apocalypse ; Articles dans les dictionnaires bibliques, en particulier EBi. (Moore).