Ecclésiaste 3:1-15

D'un certain point de vue, cette section peut s'intituler Eloge de l'opportunisme, d'un autre, l'impuissance humaine. Chaque action dans laquelle l'homme peut s'engager a sa saison, mais qui peut être sûr qu'il a trouvé cette saison ? Le plan de Dieu ne peut être connu qu'en partie, c'est pourquoi les efforts de l'homme pour réussir sont toujours voués à l'échec ; il ne reste plus qu'à profiter du présent.

Ecclésiaste 3:1 . objectif : lire des affaires ou une affaire. Dans l'héb. les antithèses qui suivent sont dans des colonnes parallèles comme une sustoichie grecqueou une table des contrastes.

Ecclésiaste 3:2 . La naissance prématurée et la mort prématurée sont toutes deux odieuses ; les entrées et sorties humaines ont leur parallèle dans les opérations agricoles de semis et de récolte. Inutile de comparer Jérémie 1:10 ; Sophonie 2:4 , bien que l'Héb. le mot est le même.

Ecclésiaste 3:3 trouve une application particulière en temps de guerre.

Ecclésiaste 3:4 nous rappelle la parabole de Jésus des enfants sur la place du marché et le contraste entre lui-même et Jean-Baptiste.

Ecclésiaste 3:5a . Le meilleur commentaire est 2 Rois 3:19 et Ésaïe 5:2 ; d'autres en font un synonyme d' Ecclésiaste 3:3b . Considérer le moulage comme faisant référence à la coutume de jeter des pierres dans une tombe lors d'un enterrement laisse le rassemblement inexpliqué.

Ecclésiaste 3:5b concerne la relation conjugale (ou illicite) ( cf. 1 Corinthiens 7:29 ).

Ecclésiaste 3:6 . La première clause fait référence à l'acquisition (et à la perte), la seconde à la protection (et au rejet) de la propriété.

Ecclésiaste 3:7 . déchirer peut annoncer la douleur et le deuil ou peut-être le schisme ( 1 Rois 11:30 ; cf. Matthieu 10:34 .) ; coudre signifierait alors le retour de la joie ou de l'unité ( cf. Ésaïe 58:12 ) ; le silence et la parole peuvent aussi avoir à voir avec la tristesse et la joie.

Ecclésiaste 3:9 . Comme souvent dans ce livre, la question positive est une affirmation négative. L'homme doit faire le tour de toutes ces activités et expériences, mais il n'en gagne rien. Avec Ecclésiaste 3:11 cf. Genèse 1:31 ; le mot rendu beau portera la traduction appropriée ou appropriée.

il a mis le monde dans leur cœur : pour le monde mg. lit l'éternité; l'héb. mot est ce qui est habituellement traduit pour toujours. Si nous adoptons cela, nous devons le comprendre comme le désir de l'âme d'une vie plus vaste, plus complète et plus claire qu'il n'est possible sur terre, un désir qui n'équivaut pas à une croyance en une existence ultérieure, mais ne fait qu'ajouter au fardeau de l'expérience présente. Mais en lisant le mot avec d'autres voyelles, - elem pour - olam, nous obtenons le sens le plus intelligible de quelque chose de caché ou de caché, et pouvons le rendre ignorance.

Dieu, jaloux que l'homme ne le rivalise pas, a mis l'ignorance dans son cœur ( cf. Genèse 2:16 ., Genèse 3:5 ). Un autre léger changement fait que le mot signifie sagesse, mais c'est peu probable.

Ecclésiaste 3:12 . Cf. Ecclésiaste 2:24 ; faire le bien : profiter de la vie ( cf. mg.).

Ecclésiaste 3:13 dépend du Je sais d' Ecclésiaste 3:12 . Le seul bon cadeau de Dieu à l'homme est le peu de vie animale saine qui vient avec les années de vigueur (Barton).

Ecclésiaste 3:14 . S'il s'agit de Qoheleth, cela signifie qu'il n'y a pas d'échappatoire pour l'homme du schéma des choses, il ne gagne aucun gain du cours de la vie, rien d'autre que la jouissance épicurienne avec la crainte de Dieu comme ombre en arrière-plan. Mais cela peut être de la main d'un annotateur pieux qui fait du dessein immuable de Dieu le fondement de la confiance de l'homme en Lui.

Ecclésiaste 3:15 . L'homme est lié à la roue de la vie ; les événements se succèdent et se répètent ( cf. Ecclésiaste 1:9 ), et il n'est qu'une marionnette entre les mains du maître forain.