Éphésiens 1:3-14

Un paragraphe de louange. Dieu, qui est aussi le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, est remercié pour les bénédictions embrassant toutes les formes de richesses spirituelles accordées par leur relation mystique avec Christ dans la sphère céleste à l'écrivain et à ses lecteurs. Le fait de leur christianisme témoigne de leur vocation à être saints et irréprochables devant Lui dans l'amour, vocation qui remonte aux conseils éternels ( Éphésiens 1:4 ) : Dieu les a prédéterminés pour être Ses propres fils adoptifs par le Christ, le motif étant simplement le bon plaisir de sa volonté ( Éphésiens 1:5 ), et le but en vue la manifestation glorieuse de sa bonté et la louange éternelle de celle-ci ( Éphésiens 1:6 ).

Cette bonté leur est accordée dans le Bien-Aimé, dont le sang est la source de leur pardon et de leur émancipation de l'esclavage du péché ( Éphésiens 1:7 ). La richesse de la faveur gratuite de Dieu se manifeste en outre dans la richesse de la sagesse et de la connaissance qu'il leur a prodiguées en les laissant entrer dans le secret de sa volonté ( Éphésiens 1:9 ), l'ensemble du processus faisant partie du dessein éternel qu'il a planifié. en Christ, travaillant quand la plénitude des temps fixés est arrivée, à savoir.

le résumé en lui de toutes choses sur la terre et dans les cieux ( Éphésiens 1:9 .). C'est en lui qu'ils, c'est -à- dire ceux qui ont été prédestinés selon le dessein de Dieu, qui opèrent toutes choses selon le dessein de sa volonté ( Éphésiens 1:11 ), ont été choisis pour être l'héritage divin ; à la fin que l'écrivain et ceux pour qui il écrit ( c.

e. ceux dont l'espérance en Christ était ancienne), pourraient renouer avec la louange de la gloire divine au même titre que ceux ( c'est-à-dire les nouveaux convertis) à qui il écrit ; car ces derniers aussi, ayant entendu la parole de la vérité, la bonne nouvelle de leur salut, placèrent leur confiance en lui et furent scellés de ce Saint-Esprit de promesse qui était lui-même les arrhes d'un héritage complet à l'avenir, lorsque la délivrance de La possession achetée par Dieu doit être complète ( Éphésiens 1:12 ).

Éphésiens 1:3 . dans les lieux célestes : ( en tois epouraniois), aussiÉphésiens 1:20 ; Éphésiens 2:6 ; Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 6:12 , mais nulle part ailleurs en NT.

L'expression suggère la doctrine juive tardive de sept cieux s'élevant l'un au-dessus de l'autre ( cf. 2 Corinthiens 12:2 ), mais le sens local ne devrait pas être ici pressé; cela signifie la sphère céleste, l'univers invisible des réalités spirituelles.

Éphésiens 1:4 . alors même qu'il nous a choisis : les références récurrentes dans Éphésiens 1:4 ff. au choix divin et à la pré-ordination suggèrent mais ne nécessitent pas une interprétation calviniste. Le calvinisme, en tant que doctrine formelle, est étranger au NT, bien qu'ici, comme ailleurs, la réflexion sur les merveilles de la vocation chrétienne s'exprime en des termes qui, lorsqu'ils sont traités comme une théologie formelle, ont facilement donné naissance au calvinisme.

Éphésiens 1:6 . dans le Bien-aimé : il semble probable que le Bien-aimé était devenu un titre reconnu du Messie (voir JA Robinson, p. 229).

Éphésiens 1:7 . la rédemption par son sang : l'expression s'explique par le système sacrificiel du judaïsme. Le sang est la vie ( Lévitique 17:11 ), et représente la dédicace de toute vie à Dieu. L' homme, indigne en tant péché d'offrir sa vie à Dieu, offre du fait d' autrui une vie animale sans tache avec laquelle sa propre vie est en saupoudrant identifié.

La mort du Christ, prise en rapport avec sa parole dans Marc 10:45 , et sa prétention à inaugurer une Nouvelle Alliance ( Marc 14:24 ), a suggéré l'application de ce cercle d'idées à lui et à son œuvre. C'était la première théologie chrétienne de l'Expiation. Dépouillé de métaphore, cela signifie que la vie d'obéissance sans faille du Christ, parfaite dans la mort, est le moyen par lequel tous ceux qui viennent y participer sont unis avec la vie de Dieu.

Éphésiens 1:9 . le mystère de sa volonté : une note clé de toute l'épître. Le mystère est le plan divin du monde, conçu avant tous les âges, maintenant longuement révélé dans la révélation chrétienne. Le mot est à prendre non dans son sens moderne (=un secret caché ou inintelligible ) mais comme signifiant un secret révélé , un mystère dévoilé. (Une allusion par contraste aux religions à mystères contemporaines est possible, bien que Robinson, pp. 234 et suiv., le nie fermement.)

Éphésiens 1:10 . A lire pour travailler dans la plénitude du temps. Le génitif est temporel, et le mot oikonomia, signifiant à l'origine la gestion d'un ménage, était venu à être utilisé pour toute administration ordonnée : ici l'élaboration du plan divin du monde. pour résumer : le mot anakephalaiousthai semble dériver de kephalaion (=une somme) plutôt que de kephalé (=une tête).

Dans les conseils divins, Christ est la somme de toutes choses (Robinson). Dans la Vision de l'Aigle d'Esdras ( Esther 12:25 ), les trois têtes de l'Aigle (probablement les empereurs Flaviens Vespasien, Titus et Domitien) sont censées récapituler ou résumer toutes les impiétés de l'Aigle ( c'est-à-dire Rome, le monde hostile -Puissance). Il y avait probablement une tradition reçue dans les écrits apocalyptiques qu'à la fin de l'histoire du monde tout le mal qui est maintenant répandu et isolé, ainsi que tout le bien, devrait être résumé dans l'Antéchrist et le Christ respectivement.

Éphésiens 1:11 . en qui aussi nous. en qui vous aussi : le contraste semble être entre les chrétiens de longue date et les néophytes, plutôt qu'entre les croyants juifs et païens.

Éphésiens 1:13 . La référence au scellement peut éventuellement suggérer un sacrement eschatologique ; cf. Apocalypse 7:2 f. Chase ( Confirmation in the Apostolic Age, pp. 51 et suiv.) pense qu'il peut y avoir une référence à une forme ancienne de confirmation, peut-être par l'onction ; c'est douteux.

Le Saint-Esprit de promesse signifie probablement le Saint-Esprit qui est Lui-même une promesse plutôt que le Saint-Esprit promis ; le don de l'Esprit étant considéré comme un arrhabô n ou un gage (un acompte versé comme preuve de la bonne foi d'un marché) qui est une garantie de plénitude de bénédiction ci-après.