Ésaïe 14:1-23

Ésaïe 13:1 à Ésaïe 14:23 . La ruine totale de Babylone et l'ode triomphale sur la mort de son monarque. Les conditions historiques sont ici présupposées entièrement différentes de celles du temps d'Isaïe. Le sujet d'Isaïe 13 est le renversement de Babylone par les Mèdes un siècle et demi après son âge.

Puisque la chute est censée se situer dans un avenir proche, la prophétie doit avoir été écrite très près de la fin de l'exil. La description de Babylone n'est pas non plus fidèle à la situation du temps d'Isaïe. Le grand empire oppresseur, dont il prédit la chute, était l'Assyrie. Babylone y était soumise, bien qu'elle se révoltât de temps à autre, et elle était unie dans des relations amicales avec Juda par la haine de l'oppresseur commun.

Dans notre prophétie, Babylone n'est plus un État sujet, mais la gloire des royaumes, la beauté de l'orgueil des Chaldéens, fier et arrogant, hautain et terrible. L'ode dans Ésaïe 14:4 b - Ésaïe 14:21 appartient probablement à la même date.

C'est un chant de triomphe sur la chute d'un oppresseur sans nom. L'écrivain dépeint avec une jubilation non déguisée les railleries qui seront dirigées contre le tyran déchu du shéol. Bien que le roi ne soit pas nommé, le lien étroit avec la prophétie précédente rend probable qu'il s'agit du roi de Babylone. Ésaïe 14:1a est apparemment un lien éditorial entre Isaïe 13 et l'ode qui suit.

Si c'est le cas, la référence à la restauration est au retour de la Dispersion plutôt que simplement de Babylone. Les prophéties du retour n'étaient pas nécessairement composées avant le retour sous Cyrus, car ni cela ni le retour ultérieur dirigé par Esdras n'embrassaient plus qu'un reste relativement petit de la population juive hors de Palestine. Longtemps après, l'espoir d'une restauration était encore caressé.

Ésaïe 14:1 . Car Yahweh dans sa pitié ramènera Israël dans sa propre terre, et certains païens rejoindront Israël comme prosélytes ( cf. Ésaïe 56:3 ;Ésaïe 56:6 f.

). Les nations les ramèneront en Palestine ( Ésaïe 49:22 f., Ésaïe 60:9 ; Ésaïe 66:20 ), et les oppresseurs serviront ceux qu'ils avaient opprimés.

Puis, quand Israël aura été sauvé, il prononcera ce chant de raillerie sur le roi de Babylone. La chanson est écrite sur le soi-disant rythme de lamentation, qui a été utilisé en grande partie, mais pas exclusivement, pour les chants funèbres et les élégies. Maintenant l'oppresseur a cessé, la terreur a cessé ! Le bâton du tyran est brisé qui a frappé les nations dans une colère incessante et les a piétinées avec un piétinement que personne ne pouvait jouer. La terre est en paix, les arbres se réjouissent de ne plus être abattus par l'oppresseur pour fournir du bois pour les navires, les bâtiments et les engins de guerre.

Le poète dépeint maintenant les fortunes du tyran déchu après sa mort, d'abord de son ombre ( Ésaïe 14:9 ), puis de son cadavre ( Ésaïe 14:16 ). Il suit d'abord l'ombre du roi jusqu'au shéol. C'était le monde souterrain où les ombres des hommes étaient censées se rendre après la mort, y menant une existence d'ombre, considérée ici apparemment comme la contrepartie ou le pâle reflet de la vie qu'elles menaient sur terre.

Ainsi les rois des nations siègent encore sur des trônes. Le passage est à rapprocher de la description frappante d' Ézéchiel 32:18 *, qui en diffère quelque peu par sa représentation. Ici, on dit que les rois se lèvent avec étonnement pour rencontrer le roi de Babylone. Ils ne s'attendaient pas à ce que ce monarque invincible soit renversé, mais maintenant il est avec eux, aussi faible qu'eux.

C'est la fin de son faste et de sa musique ; les vers sont son divan et sa couverture. Loin de s'asseoir sur un trône comme ses confrères, il est voué à s'allonger sur le sol des enfers, qui est représenté comme infesté de vers, une indication des associations étroites entre le shéol et la tombe. Plus tard, on dit qu'il est descendu dans les recoins les plus éloignés de la fosse ( Ésaïe 14:15 ).

Il est ainsi mis de côté de manière déshonorante, n'est plus le centre d'observation. La raison en est, semble-t-il, le fait que son cadavre reste non enterré ( Ésaïe 14:19 ). Fils de la déesse de l'aube ( Job 3:9 *), il aspirait, en tant que demi-dieu et roi d'un empire mondial, à devenir l'un des dieux (Ézéchiel 28), assis dans leur assemblée sur leur maison de montagne dans le extrème nord.

Il est comme l'étoile du matin, qui brille intensément, mais seulement pendant une brève période, disparaissant rapidement avant le soleil. La chute de l'étoile ( cf. Apocalypse 9:1 ) est probablement suggérée par la chute d'un météore. Quel contraste saisissant entre la hauteur qu'il espérait atteindre à l'extrême nord et la profondeur dans laquelle il est plongé dans les recoins les plus reculés du shéol ! La scène change avec le champ de bataille ( Ésaïe 14:16 ), où le cadavre du roi repose sans sépulture.

Ceux qui le verront, en le scrutant de près, moraliseront sur le changement de fortune. Aussi invincible qu'il ait été, et tenant si fermement ses conquêtes, pourtant, contrairement à d'autres rois, il n'est pas honoré d'être enterré dans sa propre tombe. Le texte d' Ésaïe 14:17 a apparemment souffert de transposition et de corruption (voir ci-dessous).

Non seulement il est exclu de son tombeau royal, mais toute sa progéniture tombe et leurs noms mêmes sont oubliés ( Ésaïe 14:20 ). Que les conquérants extirpent ses enfants, afin que sa dynastie ne perpétue pas le mal de sa domination. Ésaïe 14:22 f.

est peut-être une conclusion éditoriale décrivant la désolation de Babylone. Lorsque son système d'irrigation tomba à l'abandon, le trop-plein de l'Euphrate forma des marais, puisqu'il n'était plus emporté par les canaux (p. 50).

Ésaïe 14:4 . ville d'or : lire la rage ou la terreur.

Ésaïe 14:9 . les morts : c'est à dire Rephaïm ( Genèse 14:5 *).

Ésaïe 14:11 . violes : peut-être pourrions-nous illustrer à partir d' Ésaïe 21:5 , où les princes de Babylone sont représentés comme à un banquet lorsque l'ennemi était à leurs portes, et à partir du récit de la fête de Belschatsar dans Daniel 5.

Ésaïe 14:19 . Le texte semble signifier que le corps du roi est jeté sans être enterré, comme une branche sans valeur, coupé de l'arbre et jeté de côté ; qu'il est jeté dans une fosse avec le reste des corps des tués, de sorte qu'il en est entouré de tous côtés. Mais la langue est étrange, surtout la phrase, qui descend jusqu'aux pierres de la fosse.

Nous devrions probablement lire, mais tu es jeté en avant avec les tués qui sont transpercés par l'épée, qui descendent au fond de la fosse, comme une carcasse foulée aux pieds. Les mots restants forment alors une introduction à Ésaïe 14:20 . Ils ne forment pas une phrase complète et certains mots ont probablement disparu.

Il a été suggéré de lire : [Comment es-tu sorti] de ta tombe, comme une branche abominable. [Comment es-tu là sans honneur] vêtu [de honte]. Il s'agit d'une restauration largement conjecturale, mais elle donne du bon sens et évite les difficultés soulevées par le présent texte. Quelque chose comme ça est très probablement juste. Le roi est appelé une branche abominable dans le sens où il est un rejeton honteux pour l'arbre généalogique, et donc digne d'être élagué ( cf.

Ésaïe 11:1 ; Jean 15:6 ).

Ésaïe 14:20 . avec eux dans ce contexte ne peut se référer qu'aux rois des nations ( Ésaïe 14:18 ), ce qui est très gênant, puisque le pronom doit naturellement se référer aux tués. Mais ni l'un ni l'autre n'est satisfaisant. On devrait parler de lui comme enterré avec ses ancêtres. Lis avec Duhm, quant à tes pères, tu ne seras pas joint, etc.

Ésaïe 14:21 . villes : lisez des tas de ruines, à moins que le mot, inutile et métriquement incommode, ne soit biffé. Avec ce verset, l'ode se termine.

Ésaïe 14:23 . porc-épic : le butor AV convient probablement mieux aux passages où il est présent, bien que le porc-épic soit philologiquement de loin le mieux supporté (voir EBi, HDB, SDB 2).