Exode 12:1-13

Exode 12:1 P. Règles pour la Pâque (première série). Sur l'histoire de la Pâque, voir pp. 102f. La plupart des règles cérémonielles sont datées du Sinaï ou du pays de Moab : ainsi celles qui suivent sont notées dansExode 12:1 comme données en Égypte. Le premier mois (Exode 12:2 ) est en J, E et D Abib, et plus tard (Néhémie 2:1 ) Nisan.

De même que les Quakers ont abandonné les noms des jours de la semaine à cause de leur origine païenne, ainsi P évite les noms cananéens ou phéniciens, en utilisant uniquement des nombres, comme dans les livres bibliques ultérieurs. Les mois critiques de l'automne et du printemps, qui clôturaient ou commençaient la récolte, étaient des points de départ naturels pour l'année chez un peuple agricole. Avant l'Exil, l'époque d'automne contrôlait les comptes ( cf.

Exode 23:16 E,Exode 34:22 J), et même en P un Jour de l'An doit êtreLévitique 23:24 le premier jour du septième mois (Lévitique 23:24 ); mais le texte, attribuant le début du calcul du printemps à l'Exode, reflète la coutume postérieure, peut-être sous l'influence babylonienne.

Le dossier de P, dans ce détail comme dans d'autres, n'est pas une donnée historique, mais un témoignage du fait que des points de commodité, comme la construction du Calendrier, nécessitent la coopération de la Sagesse Divine pour être sagement réglés. . Ce n'est que l'antidatation d'une coutume par les théoriciens du droit qui donne l'apparence d'une contradiction. En fait, les deux calculs étaient en vogue, mais leur importance relative a changé.

L'animal ( Exode 12:3 ) peut être un agneau ou un chevreau ( mg.), mais doit être un mâle d'un an sans tache. Il peut servir à un ou deux ménages, selon la taille et la capacité d'alimentation des groupes familiaux. Dix était le minimum traditionnel. L'ordre s'adresse à toute la congrégation d'Israël ( Exode 12:3 ), le terme, constamment utilisé dans P, reflétant la transformation d'une nation en une Église qui a eu lieu pendant et après l'Exil.

Le temps devait être entre les deux soirées ( Exode 12:6 , mg.). Cela a été traditionnellement considéré comme pratiquement équivalent à l'après-midi, mais signifiait à l'origine pendant l'intervalle du crépuscule entre le coucher du soleil et l'obscurité ( cf. Deutéronome 16:6 , où l'heure du coucher du soleil est spécifiée).

Le rituel avait deux caractéristiques essentielles : l'application du sang sur le dessus et les côtés de la porte, et le festin précipité sur la chair rôtie, avec des biscuits sans levain et des herbes amères, aucun vestige n'étant laissé pour un repas ultérieur. Cette utilisation du sang, au vu de nombreux parallèles, anciens et modernes, est considérée comme une survivance d'un rite antérieur, destiné à consacrer la maison ou la tente et à protéger les habitants.

Du fait qu'il s'agit d'une fête nocturne ( Exode 12:8 ), certains ont conjecturé que l'influence de la pleine lune printanière était redoutée. La fête liait la maisonnée à leur Dieu et les uns aux autres. Les gâteaux sans levain (héb. pl.) étaient une sorte de biscuit plat rapidement cuit, et encore couramment consommé par les Bedawin. Les Juifs modernes en font un pied de diamètre et un demi-pouce d'épaisseur.

Les herbes amères (peut-être de la laitue sauvage ou des endives) servaient en salade, leur saveur piquante suggérant l'amertume du bondage (façon Gamaliel). La chair ne doit pas être mangée crue, comme dans certains rites arabes archaïques, car le sang, en tant que courant de vie, était trop sacré pour être mangé ( cf. Genèse 9:4 *, Lévitique 7:26 f.

*); il ne doit pas non plus être bouilli, comme l'était autrefois la coutume ordinaire avec les sacrifices ( Juges 6:19 f., 1 Samuel 2:13 ), et comme Deutéronome 16:7 prescrit, mais rôti, comme dans les jours primitifs, peut-être pour fournir que le la graisse interne pourrait s'égoutter dans le feu et être consumée, car la graisse non plus pourrait ne pas être mangée ( Lévitique 7:23 ).

De plus, il était plus facile de rôtir entier ( Exode 12:9b , sa tête avec ses pattes) que de faire bouillir quelque chose d'aussi gros. Ceux qui ont partagé le repas devaient ( Exode 12:11 ) le manger à la hâte ou (mieux) avec inquiétude, ceints et vêtus de voyage, leurs sandales, au lieu d'être mis de côté à la porte.

Plus tard, les Juifs considéraient la précipitation, ainsi que le choix de la victime le dixième jour, et l'aspersion domestique du sang, comme des caractéristiques obsolètes et non destinées à être répétées ; mais les Samaritains considèrent tout comme obligatoire. Le tout était une pesah pour Yahweh ( Exode 12:11 ), et le terme est expliqué dans Exode 12:12 ( cf.

Exode 12:23 ; Exode 12:27 , Isa. 31:15) comme signifiant Sa promesse de passer, c'est- à- dire d'épargner Israël ; mais l'étymologie réelle est incertaine, bien que l'idée générale soit claire ( voir p. 102, et l'appendice complet de Driver dans CB, p. 405).