Exode 12:21-28

Exode 12:21 J,Exode 12:28 P. Règles pour la Pâque (deuxième série) (pour l'analyse, voirExode 11:1 ). Ces versets, bien qu'ils viennent en second, incarnent dans le récit principal de J de l'institution, que P a élaboré dansExode 12:1, ajoutant de nombreux détails, mais ne mentionnant pas l'hysope, ou le bassin, ou l'enfermement dans la maison. .

L'hysope était un mur ou une plante rocheuse ( 1 Rois 4:33 ), avec des brindilles souples, probablement de la marjolaine, dont une branche faisait un simple arroseur pour les rites de purification. Les anciens israélites devaient retirer suffisamment d'agneaux ( Exode 12:21 , cf. Exode 12:3 *) du troupeau, comme le berger attrapait la patte d'un mouton avec sa houlette pour le séparer du reste.

On leur dit de tuer la Pâque, comme s'il s'agissait d'un rite familier utilisé dans un but spécial. Ils devaient ( Exode 12:22 ) appliquer ( cf. Exode 4:25 ) une partie du sang sur le linteau, et rester toute la nuit dans l'enceinte gardée.

Dans Exode 12:32 a, c'est Yahweh qui doit frapper les Égyptiens, mais dans Exode 12:23 b le destructeur ( cf. 2 Samuel 24:16 ) est un agent distinct : Holzinger en déduit que J et E sont tous deux attirés ici , et note que les gens dans Exode 12:27 b remplacent les anciens d' Exode 12:21 .

Baentsch doute également que cette section, impliquant un risque qu'Israël partage la plus terrible des plaies sur l'Égypte, puisse provenir de l'auteur d' Exode 11:6 , etc. quelque. L'ordre d'observance perpétuelle ( Exode 12:24 ) est probablement la suite de P d' Exode 12:20, bien que l'expression une ordonnance pour toujours ( hoq - ad - ô lâ m ) ne soit pas dans la forme habituelle de P ( huqqath - ô lâ m ) .

L'ordre dupliqué pour la répétition est l'un des rares ajouts de Deutéronome ( Exode 12:25a ) qui peut certainement être tracé dans Ex. ( cf. Exode 13:3 , etc.). L'insistance judicieuse sur l'instruction systématique dans Exode 12:26 (voir les références RV) est caractéristique de D, et est observée à ce jour (p.

109, Proverbes 4:3 .*). La touche graphique, la tête inclinée et adorée, relie Exode 12:27 b à Exode 4:31 , cf. Exode 12:35 f .

* Dans Exode 12:28 nous avons la conclusion de P d' Exode 12:1 . Pour l'application chrétienne de la Pâque, cf. 1 Corinthiens 5:7 sq.*

Exode 12:22 . bason : voir2 Samuel 17:28 , etc. ; ailleurs seuil, comme dansJuges 19:27 , etc., et Gr. ici. Trumbull ( Alliance du seuil) construit ingénieusement sur ce sens une théorie selon laquelle la Pâque était un sacrifice de seuil, et que Yahweh a franchi le seuil en tant qu'invité protecteur, et même en tant qu'Époux de Son peuple.

D'autres théories étant également conjecturales, cela mérite attention. Le chauffeur l'ignore, mais M-' Neile l'appelle attrayant. La croyance en la sainteté du seuil est répandue. Les divinités domestiques y résidaient probablement. L'enjamber dans la maison amenait quiconque y pénétrait à faire alliance avec les détenus. Cela l'empêcherait de leur faire du mal. Ainsi, dans la cérémonie d'affranchissement l'esclave est amené aux Elohim, à la porte ou montant de porte ( Exode 21:6 *, Deutéronome 15:17 ), et son oreille est percée jusqu'à la porte.

Les voleurs creusent dans les murs d'argile des maisons ( Job 24:16 ; Matthieu 6:19 sq . ) parce que leur vénération, c'est -à- dire leur crainte superstitieuse des conséquences qui pourraient suivre une violation du caractère sacré du seuil, leur interdit d'entrer par la porte.

Les prêtres et les adorateurs de Dagon ne foulent pas le seuil de son temple ( 1 Samuel 5:5 , cf. Sophonie 1:9 , tous ceux qui en Sophonie 1:9 le seuil). Marcher sur le seuil, d'autant plus que celui-ci était sanctifié par le sang, serait rejeter avec injure l'alliance offerte : une pensée qui donne un sens plus complet à Hébreux 10:29 , qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, et a compté le sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié comme une chose impie.

La mariée romaine a été transportée sur le seuil de la maison de son mari, vraisemblablement pour l'empêcher de marcher dessus par accident. Il est d'usage encore aujourd'hui d'accueillir un hôte d'honneur avec du sang sur le seuil.