Exode 2:1-10

Exode 2:1 à Exode 4:31 . Préparation et appel de Moïse.

Exode 2:1 E. Sa naissance et son éducation. Si l'on peut se fier au texte, on nous apprend qu'un homme de la maison de Lévi prit (pour épouse) la (unique) fille de Lévi ( cf. Exode 6:20 , Nombres 26:59 P), qui serait ainsi, selon la généalogie de P, sa tante, ou la sœur de son père Kohath.

Peut-être, cependant, le texte a été abrégé et a couru, comme LXX avec quelques variations le suggère, a pris l'une des filles de Lévi pour épouse et l'a fait sienne (lit. l'avait). Il est sous-entendu dans Exode 2:2 que Moïse était le premier-né. Mais dans Exode 2:4 ; Exode 2:8 il a une sœur adulte.

De plus, dans Exode 15:20 Miriam est appelée ostensiblement la sœur d'Aaron, et dans Nombres 12 se plaint avec lui contre Moïse. Tout cela s'expliquerait si E avait raconté la naissance d'Aaron et de Myriam de Jokébed, et de Moïse d'une seconde épouse ayant un autre nom, et si l'éditeur avait par abrégé supprimé la divergence avec P.

Une autre suggestion a été que Moïse était dans la plus ancienne tradition de filiation inconnue et qu'Aaron et Miriam n'avaient aucun lien avec lui. L'amour et l'orgueil maternels expliqueraient assez ces trois mois de dissimulation. Dans Hébreux 11:23 , où LXX ( cf. Syro-Hexaplar) est suivi en attribuant l'action aux deux parents, un motif plus profond se trouve dans une intuition de foi en l'avenir de l'enfant, basée sur sa beauté ( cf.

Actes 7:20 ). L'arche ( Exode 2:3 ) ou coffre, dans lequel l'enfant a été déposé était faite de bandes de papyrus ( mg.) , coupées dans la moelle de la grande plante ressemblant à un roseau qui poussait alors le long du Nil inférieur, bien que maintenant seulement trouvée plus haut dans la rivière.

Cf. Ésaïe 18:2 pour les embarcations légères ou canoës en ce matériau. L'arche a été rendue étanche avec de l'asphalte (lime), qui a été importé en Egypte de la mer Morte (pp. 32f., Genèse 14:10 ) pour l'embaumement et à d'autres fins, et avec de la poix.

Il a ensuite été placé dans la croissance de roseaux au bord de la rivière. Il n'est pas clair si sup, qui a fourni l'Héb. le nom de la mer Rouge ( Yam Suph) dénotait une plante spécifique. Les rives du Nil dans la moitié sud du delta sont maintenant nues, mais jusqu'en 1841. étaient densément bordées de roseaux. Que le héros ou l'héroïne divinement appelé doit surmonter tous les obstacles sur le chemin du destin était une foi répandue dans l'antiquité, comme le montrent les histoires de Semi-ramis, Persée, Cyrus et Romulus.

Ce que Driver appelle l'histoire singulièrement similaire de Sargon, roi d'Accad (3800 av. J.-C.), mérite d'être cité. Ma modeste mère m'a conçu, en secret elle m'a enfanté. Elle m'a mis dans un panier de joncs, avec du bitume elle a fermé ma porte ; elle me jeta dans le fleuve, qui ne montait pas sur moi. La rivière m'a emporté ; jusqu'à Akki, l'irrigateur, il m'a porté Akki, l'irrigateur, comme son propre fils. m'a élevé (Rogers, Cuneiform Parallels, 1912, p.

136). Malgré le penchant de E pour les noms, la princesse n'a pas de nom dans le texte. Les traditions ultérieures comblent le manque avec Tharmuth, Thermuthis, Bathja et Merris. La dernière, donnée par Eusèbe, rappelle Meri, le nom d'une des 59 filles de Ramsès II, sa mère étant une princesse Kheta. Parmi celles-ci, les deux premières peuvent être des variantes. Pendant que la princesse se baignait, peut-être dans un bain public, ses dames d'honneur protégeaient son intimité de la rive.

De l'eau, elle vit le coffre et envoya l'esclave qui l'accompagnait dans l'eau pour le chercher. Josèphe supprime la circonstance de la baignade. La compassion pour le petit enfant trouvé, dont l'exposition prouvait sa filiation hébraïque, a conduit la princesse à se soustraire à l'édit de son père. La sœur est intervenue au moment psychologique en proposant de trouver une femme qui allaite, et la mère de l'enfant est sommée de l'allaiter sous couvert de nourrice ou de mère nourricière.

Une Égyptienne n'aurait guère entrepris la tâche. Alors il grandit, c'est -à- dire ( cf. Genèse 21:8 ) jusqu'à ce qu'il soit sevré, ce qui serait à trois ou quatre ans, et devint un fils pour elle. Sur cette mince affirmation, la tradition s'est largement construite, Josèphe et Philon ont beaucoup amplifié la modeste inférence d'Étienne qu'il était instruit de toute la sagesse des Égyptiens ( Actes 7:22 ).

Driver fait remarquer que si, selon Erman, une bonne éducation égyptienne comprenait des choses telles que les devoirs moraux et les bonnes manières, la lecture, l'écriture, la composition et l'arithmétique, elle comprenait également des éléments indésirables tels que la mythologie, l'astrologie, la magie et les pratiques superstitieuses dans Médicament. Il est plus sûr de dire que l'inférence historique la plus certaine d' Exode 1:15 à Exode 2:10 est que Moïse avait un nom égyptien (ce qui signifie né.

cf. Thoutmosis, Thoth est né, Ra-mses, etc.). S'il avait été inventé, il aurait eu un Héb. Nom. La dérivation ( Exode 2:10 ) est un jeu purement populaire sur le son du mot en Héb.

Exode 2:6 . Render, Et elle (la princesse) l'a ouvert et l'a vu. L'enfant est une glose agrammaticale que l'on ne trouve pas dans LXX. Les mots suivants, et voici, un garçon qui pleure, peuvent être dérivés de J, le son de l'enfant qui pleure étant dans son récit l'indice.