Exode 20:1-17

Exode 20-24, 34. Les codes dans l'Exode. Une étude récente a, par de nombreux arguments convergents, basés sur le sujet, le choix des mots, le rapport au contexte, la formulation idiomatique, la comparaison avec la littérature historique et prophétique, etc., et à partir d'une immense accumulation de faits bibliques, a prouvé l'extraordinaire complexité des lois du Pentateuque. Seuls les résultats peuvent être donnés ici.

je. La collection la plus ancienne est peut-être le petit code dans Exode 34:17 * J, toutes les lois religieuses courtes, et appelé dans le présent texte les Dix Mots de l'Alliance. ii. Étroitement parallèle à cela, à la fois dans la forme et le fond, est une collection un peu plus grande appelée Les Paroles de Yahweh ( Exode 24:3 ) ou Le Livre de l'Alliance ( Exode 24:7 ), maintenant disloquée par l'insertion de iii.

Il semble avoir consisté en Exode 20:23 ; Exode 22:18 ; Exode 23:1 , et peut-être Exode 21:12 E, lois religieuses et morales, distinguées par la forme et la substance de leur contexte.

iii . Un code de lois (Nombres 21 s.), principalement sur la propriété et incorporant les décisions judiciaires, a été inséré dans celui-ci, Les Jugements ( Exode 21:1 E). La meilleure explication de sa position est celle de Kuenen, que D, lorsqu'elle fut unie à JE, prit la place de ce code, dont il renfermait plusieurs dispositions, et qui peut, comme D, avoir été attribué aux plaines de Moab.

Lors de son insertion, la clause et tous les jugements ont probablement été ajoutés dans Exode 24:3 . iv. Enfin, ou en tout cas plus tard que ii., le Décalogue, appelé Les Dix Mots ( Deutéronome 4:13 ; Deutéronome 10:4 ), a pris sa place tel que prononcé par la bouche de Dieu du haut de la montagne ( Exode 20:1 ).

Dans sa position actuelle, il contredit Exode 20:19 , et brise le lien entre Exode 19:17 et sa suite évidente Exode 20:18 . Comme on le verra, il trahit une grande expansion deutéronomique, et peut avoir été inséré ici comme une dernière étape vers la position, trouvée uniquement dans Dt.

, que l'Alliance à Horeb était sur la base du Décalogue. Avec ces quatre premiers codes, nous devons placer v., la répétition de iv., dans Deutéronome 5; vi., le recueil (le premier et le douzième étant des additions) de dix malédictions sur les délits moraux, surtout sexuels, dans Deutéronome 27:16 ; vii.

, le code D, religieux, moral, civil et criminel (Deutéronome 12-26), appelé Statuts et Jugements ( Exode 12:1 ); et viii., le code de sainteté (religieux-moral), Lévitique 17-26 (en particulier Lévitique 19), appelé H. Lévitique 19:3 f.

( cf. Exode 26:1 .), Exode 20:11 ., peuvent être les restes d'un décalogue religieux-moral concis.

Ce sont toutes des lois qui peuvent être comparées équitablement les unes aux autres. La grande masse des lois sacerdotales, à laquelle appartiennent Exode 25-31, 35-40, s'en détachent facilement, mais s'avèrent, lorsqu'on les examine, avoir aussi une structure compliquée ( voir Exode 25:1 *). Maintenant je. et ii., qui impliquent des observances agricoles, ne sont pas susceptibles d'être mosaïques.

Dans leur forme orale, dont les groupes fréquents de 5 et 10 sont un rappel, la date probable la plus ancienne serait le règne de David ou de Salomon, lorsque des voies plus sédentaires sont entrées en vigueur. Mais il est difficile de s'assurer des dates. Ces lois ont même été attribuées à la période dans le nord d'Israël où, après l'exil de la majeure partie des habitants hébreux, les nouveaux colons ont demandé et obtenu un prêtre pour leur enseigner la manière du Dieu de la terre, i.

e. Yahvé ( 2 Rois 17:24 *). Mais l'ensemble du matériel juridique, considéré comme le reflet d'un long processus historique, nous révèle la loi hébraïque comme non pas une cage en fonte, étouffant l'âme grandissante d'Israël, mais comme une clôture ajustable, qui pourrait être dressée ici, et poussée là-bas, comme l'Esprit de Yahweh, le Dieu vivant, pourrait l'inciter, à s'adapter aux conditions changeantes de la vie ou à une conscience vivifiée du devoir.

Exode 20:1 E (développé). Le Décalogue. Ici, le lecteur marche sur une terre sainte. Mais c'est une terre ferme, foulée aux pieds de nombreuses générations de pèlerins. Qu'il examine donc sans crainte la matière dont se compose cette route de la justice, et le processus par lequel elle a pris sa forme actuelle.

Bien qu'il n'ait pas été descendu du ciel, il servira s'il guide les pas des hommes vers le ciel. Bienvenus ou importuns, les points de vue que les érudits ont aujourd'hui diffèrent tous de l'histoire de la Bible prise à la lettre. Il sera moins déroutant d'adopter en soi le point de vue qui, dans l'ensemble, se recommande le plus . je. Si les dix mots étaient anciens, ils auraient probablement été courts ; et à l'examen, tous les plus longs trahissent des marques d'expansion par les éditeurs des écoles ultérieures, P étant rappelé par la référence au sabbat divin après la création ( Exode 20:11 ), mais D fournissant des parallèles aux autres, voir les références RV. ii. Il est probable que non huit seulement mais toutes les Paroles étaient des interdictions. Les péchés interdits seront alors :

I. le culte d'autres dieux Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi ( cf. Exode 20:23 a , Exode 34:14 ; Osée 13:4 ; Osée 12:9 );

II. idolâtrieTu ne te feras aucune image taillée ( cf. Exode 20:23 b , Exode 34:17 ; Osée 4:17 ; Osée 8:4b - Osée 8:6 ; Osée 13:2 ) ;

III. parjure Tu ne prendras pas le nom de Yahvé en vain ( cf. Exode 23:1 a , Osée 4:2 ; Osée 10:4 ) ;

IV. Ne pas respecter le sabbat Tu ne feras aucune affaire le jour du sabbat ( cf. Exode 23:12 , Exode 34:21 ; Osée 2:11 );

V. manque de respect Tu n'allumeras pas la lumière de ton père ou de ta mère ( cf. Exode 21:15 ; Exode 21:17 );

VI. meurtre ( cf. Exode 21:12 ; Osée 4:2 ) ;

VII. adultère ( Exode 22:6 ., Osée 4:2 );

VIII. voler ( cf. Exode 21:16 , Exode 22:1 ; Osée 4:2 ) ;

IX. faux témoignage ( cf. Exode 23:16 , Amos 5:10 );

X. cupidité Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ( cf. Amos 2:6 ; Amos 8:4 ). iii. Il est clair d'après les références que E fournit des parallèles pour tous les mots sauf le dernier, tandis que tous sauf le 5ème (évidemment une omission non significative) peuvent être comparés à Osée ou Amos.

Aussi clairement, d'ailleurs, ces prophètes ne prêchent pas des nouveautés morales, mais rappellent des principes anciens. iv. Seuls trois commandements peuvent être décrits de manière plausible comme peu susceptibles d'appartenir en substance à l'ère mosaïque. La convoitise est le seul péché purement intérieur condamné, et sa place est justifiée par M-' Neile comme incluant pratiquement l'oppression et la corruption ; mais l'emploi du terme maison au lieu de tente implique le passage de la vie nomade et pastorale à la vie sédentaire et agricole.

Le sabbat, lui aussi, était impraticable pour les nomades chargés principalement du bétail. De plus, l'histoire de la religion en Israël semble prouver qu'il n'y a eu de conscience claire contre toutes les images que bien plus tard ( voir pp. 83f.). Les premiers pas dans cette direction peuvent être vus dans Exode 20:23 ; Exode 34:17 .

C'est pourquoi Kautzsch (HDB, Extra Vol ., p. 634 b ), à la suite d'Eerdmans, n'accepte les sept autres que comme Mosaic. Pour une défense récente et compétente de l' Origine mosaïque du Décalogue, voir Exp. pour 1916 (Prof. M-Fadyen). v. Il faut toujours se souvenir que les négatifs impliquent les positifs, et que ceux du Décalogue reposent sur un principe, fondement à la fois de la religion et de la morale, que la vraie vie de l'homme implique la communion : Tu vivras en communion à la fois avec ton Dieu et avec ta famille, ta tribu, ta nation et (éventuellement) tes semblables.

La religion antique comme lien social universel a profondément affecté la morale ; mais il pourrait consacrer l'immoralité ou la tolérer en offrant des voies non morales de pardon. C'est la distinction de la religion hébraïque qu'elle n'a ni ordonné le mal ni en a fait la lumière, mais a appelé les adorateurs d'un Dieu juste à être comme Lui. Et même ceux qui doutent que les devoirs moraux aient été rassemblés si tôt dans un code doivent admettre à la fois que le sens de l'obligation morale doit avoir été présent, et qu'il doit avoir été lié à la fidélité à Yahweh depuis l'époque mosaïque, sinon Israël n'aurait jamais s'est conservée aussi distincte qu'elle l'a fait des Cananéens, dont la civilisation, comme étant plus avancée, a laissé une profonde empreinte sur la vie hébraïque.

vi. La numérotation adoptée ici est celle de Philon, Josèphe, l'Église antique, Calvin, l'Église grecque postérieure et les chrétiens anglo-saxons, et est sans aucun doute la meilleure. Mais l'Église catholique romaine (avec Augustin et Luther) a suivi le MT en unissant les 1er et 2e mots et en divisant le 10e. Les Juifs prennent la préface comme le 1er mot, et combinent notre 1er et 2e comme le 2e. vii.

Aussi l' ordre a varié en ce qui concerne les trois Mots après le 5. Dans MT, LXX (AFM, etc.), Marc 10:19 RV, Matthieu 5:21 ; Matthieu 5:27 ; Matthieu 19:18 , il est 6-7-8; dans LXX (B) et le papyrus Nash ( c .

2ème siècle après JC) c'est 7-8-6; et dans Luc 18:20 , R. Exode 13:9 ; Jaques 2:11 ; Marc 10:19 AV, Philo, et quelques Pères c'est 7-6-8.

viii. Enfin, il reste à commenter brièvement les mots tels qu'ils sont maintenant. Quand ils sont devenus pour la première fois une partie de l'histoire Horeb de E, ils ont dû suivre Exode 19:19 , qui raconte la réponse de Dieu à Moïse par une voix, et qui a peut-être été à l'origine accompagné d' Exode 20:18 , l'alarme du peuple.

Exode 20:1a , Dieu a prononcé toutes ces paroles, a derrière lui non seulement l'éditeur qui l'a écrit, mais les siècles hébreux et chrétiens ultérieurs qui l'ont approuvé. Quelle que soit la manière dont ils sont prononcés, ces mots ont trouvé leur chemin jusqu'au cœur de l'homme en tant que voix de Dieu. La préface lb est une partie vitale de l'ensemble ; la loyauté particulière exigée dans l'Ancien Testament ne peut être payée qu'à un Législateur Divin, qui est avant tout le Rédempteur.

Osée 12:9 ; Osée 13:4 sont des pièces justificatives que l' Exode 20:1 b est antérieur à D, bien que probablement étendu ( cf. Exode 13:3 *).

La 1ère Parole (3) n'a probablement pas été d'abord considérée comme niant l'existence d'autres dieux, mais comme interdisant à Israël d'affronter Yahvé en les reconnaissant en adoration devant Lui. Plus tard, on a vu que, si la pratique était interdite, la mécréance était condamnée. La lutte séculaire contre d'autres dieux peut être retracée dans la concordance. La 2ème Parole (4) interdit même la réalisation d'une image taillée : sans aucun doute le but du culte était implicite.

Les images étaient de bois sculpté, de bois gainé de métal, de pierre ou de métal massif. Le pesel ou l'image taillée, comme la plus courante. inclus tout. Les images de Yahweh étaient non seulement tolérées parmi ses adorateurs, mais largement utilisées. jusqu'aux temps des prophètes (Driver, CB). Dans sa forme actuelle, la 2e Parole reflète une étape définie du progrès religieux ultérieur. L'éditeur ( Exode 20:4b ) en termes généraux exclut les images de bêtes, d'oiseaux, de corps célestes et de poissons, tous représentés comme objets de culte dans les terres entourant Israël.

Voir aussi Idolâtrie ( sémitique) dans ERE. Observez que la terre plate est considérée comme flottant sur les eaux sous la terre ( cf. Genèse 16:8 *; Genèse 49:25 ). Yahweh est un Dieu jaloux ( Exode 20:5 ; cf.

Exode 34:14 ); le Divin Mari est profondément sensible au caractère sacré du lien qui Le lie à Son Épouse Israël (Osée 1-3, etc.), s'enflammant contre elle lorsqu'il est déloyal ou en son nom lorsqu'il est injustement opprimé. Mais le mal a des effets moins durables que le bien, car, alors que la déloyauté ne nuit à la postérité qu'à la troisième et à la quatrième génération, des milliers de fidèles amoureux de Yahvé, comme descendants ou influencés par eux, participeront à sa miséricorde.

Remarquez que l'amour de Dieu fait partie de ce que nous pouvons appeler l'évangile de D ( Deutéronome 6:5 , etc.), qui semble lui-même dépendre de la révélation de l'amour divin dans Osée. Le 3ème Mot interdit l'abus du Nom sacré, soit par parjure, blasphème, ou irrévérence, soit en relation avec la magie ou la divination ( Exode 20:7 ).

On pensait que les noms dans l'antiquité portaient en eux le pouvoir de la personne nommée ( Genèse 32:29 *). L'application moderne est que les noms de Dieu confèrent en réalité un pouvoir spirituel à ceux qui les prononcent avec le sens voulu de la richesse et du poids de leur signification, mais leur utilisation négligente ou formelle les désoriente pour cette haute fonction.

La 4ème Parole est la seule qui se réfère à une institution religieuse positive, le Sabbat (pp. 101s.). Avec une profonde perspicacité religieuse, on voit qu'à moins qu'un certain temps ne soit régulièrement offert à Dieu, aucun temps n'est susceptible d'être consciemment consacré à Son service. Ainsi, au coucher du soleil le sixième jour, le travail de Cesser sonne (sabbat, un mot peut-être d'origine Bab. signifie ceci) pour le jour du Seigneur ( Exode 20:8 , cf.

Ésaïe 58:13 ). Israël doit se souvenir ( Deutéronome 5:12 moins observé avec force) de marquer chaque semaine de son sceau de repos sacré et d'observance joyeuse. Ce sont les affaires, c'est -à- dire le travail rémunéré en semaine, qui sont interdits.

Le côté humanitaire, exemptant les personnes à charge, les enfants, les esclaves, le bétail et les étrangers naturalisés du labeur ( Exode 20:10 ), est encore souligné dans Deutéronome 5:5 . Pour le supplément sacerdotal ( Exode 20:11 ), voir Genèse 23*, où l'on remarquera que l'éditeur de Gen.

considère Exode 20:11 ne dépend pas de Genèse 2:3 ( voir Introd. à Genèse 1:1 à Genèse 2:4a ).

Sur cela , il accepte l'argument de Budde, Die biblische Urgeschichte , pp. 493- 4 95. Pour le reste le jour hebdomadaire il y a un Bab. parallèle, mais le caractère social et religieux du sabbat hébreu est le sien. Les lois sacerdotales élaborent et affinent la 4ème Parole. La 5ème Parole ( Exode 20:12 ) imprime un devoir largement reconnu par les anciens sages (par ex.

g. Platon et Confucius), le respect des parents ( cf. Sir_3:1-6, Marc 7:10 ). La promesse ( Éphésiens 6:2 ) offre des durées de jours à Israël et non aux Israélites : les fondements de la grandeur nationale sont dans le foyer (le roi George V.

). Le respect des parents peut être considéré comme le dernier devoir de la piété, ils étant à la place de Dieu, ou comme le premier devoir de la morale ; et ainsi peut fermer la première table (comme à l'origine), ou commencer la nouvelle (comme dans le Catéchisme). La 6ème Parole ( Exode 20:13 ) garantit le caractère sacré de la vie humaine, le mot utilisé se référant à un meurtre violent et non autorisé.

L'absence de toute sanction est particulièrement notable ici, et favorise l'idée que l'ensemble est un résumé de l'enseignement prophétique, pas un code judiciaire. Pour l'enseignement du Christ, voir Matthieu 5:21 . La 7ème Parole ( Exode 20:14 ) affirme le caractère sacré du lien du mariage, et la 8ème ( Exode 20:15 ) le caractère sacré de la propriété privée; tandis que le 9ème ( Exode 20:16 ) établit la loi de la diffamation, le mensonge étant un péché obsédant parmi les Hébreux depuis Jacob.

Le 10ème est compris par Paul ( Romains 7:7 ) comme interdisant la source invisible d'une mauvaise action, le désir illégal ; mais M-'Neile observe qu'il devient en Marc 10:19 , Ne fraudez pas. [Ceux qui le considèrent comme traitant du désir intérieur sont souvent enclins à le considérer comme présentant un stade de réflexion éthique beaucoup plus avancé que les autres commandements.

Eerdmans a minutieusement défendu l'autre alternative notée ci-dessus, qu'elle est dirigée non pas simplement contre un désir, mais contre un désir associé à un acte. Il se réfère à Exode 34:24 à l'appui. ASP] Les clauses après maison ont probablement été ajoutées. Voir aussi Deutéronome 5:21