Exode 24:1-18

Exode 24. Vision et Alliance. Exode 24:1 f. J, Exode 24:3 E, Exode 24:9 J, Exode 24:12 a E, Exode 24:15 b - Exode 24:18 a P, Exode 24:18 b E.

En prenant d'abord les éléments J, il faut noter qu'ils doivent avoir suivi le don du code maintenant transposé à l' Exode 34:17 ( voir Exode 34:3 *). L'inclusion d'Aaron, Nadab et Abihu avec les 70 anciens rappelle Exode 19:22 ; Exode 19:24 *, mais la strate de la tradition dont est tirée cette pièce semble très primitive.

Le sens semble être que le peuple est resté au pied de la montagne, le prêtre et les anciens sont montés à mi-hauteur, et seul Moïse a atteint le sommet. Mais, peut-être plus tard, tous ces derniers ( Exode 24:9 ) sont montés, et ils ont vu le Dieu d'Israël, la description des environs ( Exode 24:10 ) Exode 24:10 la conjecture que l'ancienne tradition était que le ciel lui-même était au sommet de cette montagne ( cf.

Ézéchiel 1:26 ; Ézéchiel 28:14 ). C'était habituellement la mort de voir Dieu ( Exode 33:20 *), mais à cette occasion, il n'a pas tendu la main pour la destruction sur les nobles (lit.

pierres angulaires des hommes), et ils virent Dieu avec l'œil d'un voyant, et participèrent au banquet céleste, la fête de l'alliance ( Exode 24:11 ). Des symboles éternels se trouvent ici à portée de main de la vision glorieuse de Dieu qui est donnée au cœur pur face à Jésus-Christ, tandis qu'il donne à ses membres (pierres vivantes dans le Temple de son corps) sa chair même à manger.

Pour en revenir à l'histoire de E, la demande d' Exode 20:19 : Exode 20:19 , selon laquelle Moïse serait le porte-parole de Dieu, est ici satisfaite, et le peuple promet une obéissance loyale ( Exode 24:3 et tous les jugements, étant une glose ignorée dans Exode 24:3b , cf.

iii. p. 184). La mention de l'écriture des Paroles dans le Livre de l'Alliance est peut-être la marque d'une étape de la tradition plus tardive que la première, dans laquelle seule la voix vivante pouvait transmettre la connaissance de la volonté de Dieu. Mahomet ne voulait pas faire écrire le Coran. Le reste de la description est tout à fait primitif : autel ( cf. Exode 20:24 ), menhirs, ou piliers pour la dignité et le témoignage ( cf.

Josué 24:27 ), les holocaustes et les offrandes de paix, et la distribution du sang de l'alliance ( Marc 14:24 ) entre Dieu (représenté par l'autel) et le peuple ( Exode 24:4 ).

[La signification doit être expliquée à la lumière de la coutume de la fraternité par le sang. Lorsque deux hommes voulaient conclure une alliance de sang, chacun buvait un peu du sang de l'autre, peut-être dans de l'eau, ou léchait une incision faite dans la peau de l'autre, comme le font les hématophages. De cette façon, chacun incorporait quelque chose de la vie de l'autre. Plus tard, cela a été raffiné dans le rite de tremper la main dans un bol contenant le sang d'un animal.

L'aspersion de sang du même vaisseau sur les deux parties crée de la même manière un lien d'alliance. Le sang est aspergé sur l'autel, car en lui la présence de Yahvé est censée se manifester. ASP] Il peut aussi y avoir eu un festin d'alliance sur les victimes, déplacées à cause d' Exode 24:11, ou le rituel du sang peut s'être tenu tout seul.

Comme dans Juges 17:5 , les jeunes gens étaient naturellement chargés du travail laborieux de tuer, de préparer et d'offrir le sacrifice ( Exode 24:5 ). Mais c'est Moïse qui jeta le sang contre l'autel ( Exode 24:6 ).

L'idée de l'alliance avait, et a, des dangers, comme si Dieu était lié à son peuple, et tenu de le protéger, si le rituel était dûment maintenu. Elle a trouvé son couronnement de l'Ancien Testament dans la nouvelle alliance de Jérémie 31:31 . Dans le morceau suivant de E ( Exode 24:12 a) il y a une certaine confusion.

Les paroles et la loi (ou l'enseignement) et le commandement de les enseigner semblent se référer aux Jugements. Peut-être la confusion est-elle liée à l'insertion du Décalogue. Les tables de pierre sont peut-être plus susceptibles d'avoir été une idée suggérée par des tablettes inscrites à Canaan que d'avoir réellement appartenu au voyage jusqu'ici. Comme le livre ( Exode 24:7 ), ils peuvent refléter une étape plus tardive de la tradition que la première.

Il n'est pas clair comment ce passage est lié à ce qui précède, et Exode 24:13 b semble anticiper Exode 24:15 a. Peut-être que les anciens d' Exode 24:14 devraient être des personnes, modifiées pour correspondre aux 70 d' Exode 24:1 .

La commission temporaire de Moïse à Aaron (ici plutôt à l'ancien qu'au prêtre) et à Hur confirme l'opinion selon laquelle Exode 24:18 : Exode 24:18 , décrivant un système judiciaire permanent, est postérieur aux scènes d'Horeb. Il a été souligné que les 40 jours sur la montagne sacrée conviendraient mieux à un temps de communion exaltée et d'illumination qu'à une simple visite pour recevoir les tablettes.

Dans Exode 24:15 b - Exode 24:18 a nous avons des P parallèles à l'apparition de Dieu en 19. Le nuage est, comme ailleurs, le signe en P de la présence divine.