Exode 25:1-9

Exode 25-31. P La tente d'assignation ou demeure de Yahvé. Passer de l'action et du mouvement, et de la bousculade de l'ancien et du nouveau, dans l' Exode 25:19 dans le groupe des chapitres 25-31, c'est comme passer des courants croisés et des eaux brisées d'une baie ouverte et agitée par la tempête dans le calme et l'ordre d'un port clos.

Cela s'explique par la théorie, maintenant généralement acceptée, qu'aussi étrange que cela puisse paraître à nos idées, nous n'avons ici aucun récit ancien, et encore moins contemporain, de la planification du Tabernacle dans les moindres détails, mais l'élaboration tranquille, par cette école de scribes. dont Esdras était le type et le chef, de leur point de vue sur ce qui devait être dans l'esprit de Moïse, sur l'hypothèse générale que le Temple de Jérusalem avant sa destruction, le croquis d'Ézéchiel (Ézéchiel 40-48) et le bâtiment reconstruit de Zorobabel pourraient être considérées comme des copies imparfaites de l'idéal une fois réalisé à l'âge d'or de Moïse.

Par conséquent, ce qui, à ces scribes, semblait indiquer le plus clairement ce qu'ils croyaient le mieux pour le culte du Temple de leur époque, ils l'ont établi sans hésitation comme ce qui était en réalité il y a longtemps.

Les motifs de ce point de vue ne peuvent être qu'à peine indiqués ici. Les conditions pratiques, tranquillement assumées, quant aux loisirs, aux matériaux, au travail et à l'habileté, sont toutes contredites par les récits naïfs de JE, et sont incroyables en elles-mêmes ; par exemple, le poids des métaux requis était de huit tonnes et demie, et sa valeur aux taux actuels est d'environ 200.000 livres. Il y avait, en effet, une Tente sacrée de la Rencontre, mais elle était totalement différente à tous égards du splendide temple portatif de P ( voir pp.

123f., Exode 33:7 *). Et l'existence de ce dernier est virtuellement exclue par les passages de Juges et Samuel où il a dû être mentionné. De plus, le compte, pour toute sa minutie, est tout à fait incomplet en tant que spécification du travail à faire ( cf. M-Neue, p. lxxx). La valeur religieuse, cependant, reste la même, tandis qu'une difficulté historique insoluble est levée.

En effet, juste parce qu'il est tard, ce récit présente des idées religieuses plus profondes. Ceux-ci seront notés à leur place. Ce n'est qu'ici et là que le sens intérieur du tout ou des parties est spécifié, mais chaque élément principal aura eu son idée symbolique, et portera souvent aussi une application typique à ce système qui a remplacé l'ombre par la substance ( voir Hébreux 8-10* , et commentaires de Westcott et Nairne). Le meilleur travail sur les détails dans leur ensemble se trouve dans l'article d'ARS Kennedy sur le Tabernacle (HDB). M- Neile est également clair et complet sur tous les aspects. Voir plus loin sur Exode 35-40.

Exode 25:1 P ( 6 R). Appel aux matériaux. La libéralité de l'homme doit fournir la Demeure de Dieu, dont les matériaux doivent venir en guise de contribution (Exode 25:1a , pas d'offrande, mais ce qui est - pris - d'une masse plus importante, Conducteur).

Les métaux nécessaires ( Exode 25:3b ) étaient l'or, l'argent et le bronze ( c'est-à-dire le cuivre durci par l'étain, le précurseur du fer, pas le laiton, c'est-à - dire le cuivre et le zinc). Les matériaux filés et tissés nécessitaient des colorants coûteux, violet et violet. le rouge des crustacés méditerranéens et l'écarlate d'un insecte élevé sur le holmoak syrien ; et ils comprenaient du lin fin (pas du coton, comme mg.

ou soie) et du poil de chèvre ( Exode 25:4 ). Des peaux de béliers et de marsouins étaient nécessaires pour les revêtements extérieurs de la tente ( Exode 26:14 ), et du bois d'acacia pour la charpente ( Exode 25:5 ), ainsi que de l'huile et des épices ( Exode 25:6 ) et des pierres précieuses ( Exode 25:7 ). Tout était nécessaire pour faire de Yahweh un sanctuaire où il puisse habiter au milieu d'eux ( Exode 25:8 ).

L'esprit de l'homme qui tend vers Dieu, s'élevant vers le haut, s'est accroché à la croyance en une Présence Réelle de Dieu dans le monde, et a trouvé dans les lieux sacrés des points d'attachement pour cette foi. Dans Exode 20:24 f. nous avons un stade précoce de cette croyance. Mais les grossiers autels de terre ou de pierre brute, posés sur un sol parfumé d'un souvenir gracieux d'un Dieu très présent, perdirent leur simplicité.

D'innombrables hauts lieux étaient des scènes de la dégradation du culte en recherche de plaisirs turbulents, à travers la rivalité des sacerdoces locaux. La réforme sous Josias a centralisé le culte à Jérusalem et a ouvert la voie à la sainteté incontestée et unique supposée dans ces chapitres appartenir à la Demeure Unique de Yahweh au milieu de Son peuple.

La vérité générale que Dieu est l'auteur de toute sagesse et compétence est ici exprimée dans la déclaration que Moïse était de faire le sanctuaire et ses meubles ( c. -à- accessoires et ustensiles) selon un modèle lui montré dans la monture ( Exode 25:9 ). Driver rappelle comment Gudea, roi de Lagash (vers 3000 av. les matériaux à cet effet ont été collectés par lui dans les pays les plus éloignés.

Toute chose de beauté doit d'abord être vue sur le mont de la vision avant que l'artiste puisse lui donner une forme extérieure. L'AV a confondu les deux noms hébreux - ô hel et mishkan par l'utilisation indiscriminée de tabernacle. Il est préférable de rendre le premier toujours tente avec RV (voir Exode 27:21 *), et le dernier habitant avec RV mg., préservant ainsi l'idée de l' Exode 25:8 tout au long des nombreuses répétitions du titre.