Exode 30:1-38

Exode 30-31. Ps. Suppléments sacerdotaux. Ces deux chapitres forment une annexe à Exode 25-29. L'autel d'encens doré ne trouve aucune place dans Exode 25 ou Exode 26:33 ou Lévitique 16 (où le rite annuel d' Exode 30:10 est ignoré).

Au lieu de cela, nous entendons parler d'encensoirs dans Lévitique 16:12 et Nombres 16:6 ., tandis que le grand autel de la cour est appelé l'autel, comme si aucun autre n'était reconnu. De même Exode 30:30 , exigeant l'onction des fils d'Aaron, se trahit comme postérieur à la série de passages dans lesquels seul le Souverain Sacrificateur la reçoit, étant souvent en effet appelé le prêtre oint.

Par conséquent, ces caractéristiques, mention de l'autel des parfums, référence à l'onction des prêtres et dénomination distinctive de l'autel d'airain ou de l'autel des holocaustes, sont autant de marques d'éléments secondaires, où qu'ils se produisent. A partir de leur contenu ou de leur phraséologie, les autres sections d'Exode 30 f. se trahir comme des suppléments.

Exode 30:1 Ps. L'autel des parfums ( cf. Exode 37:25 ,Exode 40:26 ). Cet autel devait être en bois d'acacia doré, mesurant 18 pouces de côté et 3 pieds de haut, avec des cornes aux coins, et un bord d'or autour, avec des anneaux d'or pour les poteaux porteurs (Exode 30:1 ), et il était être placé devant le voile dans le lieu saint.

De l'encens devait y être brûlé ( Exode 30:7 sq.) chaque matin et chaque soir ( Exode 30:7 sq.) quand Aaron fixait les lampes entre les soirées ( Exode 12:6 *).

Aucune autre sorte d'offrande, et aucun encens non autorisé, ne devait y être utilisé ( Exode 30:9 ). Et un rite annuel d'expiation (voir la note du conducteur) avec le sang de l'offrande pour le péché, a été prescrit ( Exode 30:10 , voir ci - dessus).

Exode 30:11 P s. Le Demi - Shekel Ransom-Argent. Il y avait une peur primitive de compter les personnes et les choses ( cf. 2 Samuel 24). Ainsi, chaque fois qu'un recensement était effectué, une rançon d'un demi-sicle (disons Isaïe 4½ d.) devait être exigée de chaque personne, riche ou pauvre, l'étalon étant le sicle sacré, peut-être l'ancien sicle hébreu, d'un poids égal au Phœnicien (Exode 30:12 ).

L'argent devait Exode 30:16 à l'entretien du culte ( Exode 30:16 ). L'hommage annuel au Temple ( Matthieu 17:24 *) était basé sur cette ordonnance. Peut-être que le prélèvement d'un tiers du plus petit shekel persan (disons 8½ d.) dans Néhémie 10:32 était l'origine, le montant accru montrant la croissance de la dévotion au culte du Temple parmi la communauté post-exilique, après Néhémie temps.

Ce passage implique le sanctuaire achevé, et le recensement (Numéros 1), et n'est donc pas à sa place ici. L'obligation contraignante pour tous les membres d'une communauté religieuse de contribuer aux frais du culte est encore très imparfaitement reconnue parmi les chrétiens.

Exode 30:17 P s. La cuve de bronze ( cf. Exode 38:8 ,Exode 40:30 ). Ce passage est un complément évident, car il aurait dû venir après la loi de l'autel (Exode 27:1 ) dans l'ordre suivi dansExode 38:8 , et, contrairement aux lois précédentes, cela n'a aucune note de conception ou Taille.

C'est d'ailleurs un fragment, comme doit être son ouverture Et tu le feras. Dans le Temple de Salomon, il y avait dix grandes cuves mobiles, ainsi qu'une mer en fusion ( 1 Rois 7:38 .). La cuve unique devait se tenir sur une base de bronze entre la tente et l'autel, afin que les prêtres officiants puissent se laver les mains et les pieds et ainsi être propres et en sécurité lorsqu'ils entrent dans le sanctuaire lui-même ou servent à l'autel. L'ancienne cérémonie parallèle du lavage des mains ( Lavabo) à la Communion a le symbolisme ainsi que la décence en sa faveur : les choses saintes exigent des personnes saintes.

Exode 30:22 P s. L'huile d'onction ( cf. Exode 37:29a ,Exode 40:9 ). Ce passage est un autre supplément tardif, donnant minutieusement la composition coûteuse de l'huile d'onction sainte (Exode 30:23 ) à appliquer, non seulement à Aaron, mais à ses fils, et à la tente et ses accessoires (Exode 30:26 ).

La cérémonie de l'onction est une pratique religieuse ancienne et répandue, pour marquer la consécration, et la dotation des pouvoirs divins ( cf. Ésaïe 61:1 ). Si, plus tard en Israël, l'onction s'étendait du souverain sacrificateur à d'autres prêtres et au sanctuaire, dans l'Église anglaise, nous trouvons une onction de processus inverse, qui était appliquée au baptême et à la confirmation et aux malades, étant maintenant limitée à le roi.

Les prophètes aussi bien que les rois semblent dans l'ancien Israël avoir parfois reçu l'onction ( 1 Rois 19:15 .). Cette loi vient d'un temps où seuls les prêtres étaient pris en considération ; car non seulement l'huile ne peut être utilisée en commun même pour les prêtres, ni même sa composition imitée, mais elle ne doit être appliquée à aucun laïc sous peine d'excommunication ( Exode 30:31 ).

Exode 30:34 Ps. L'encens ( cf. Exode 37:29 b). Au début, c'était la douce fumée des victimes brûlées sur l'autel qui était signifiée par le terme Ketoreth. Mais les Orientaux sont passionnément friands de parfums, et à mesure que la civilisation devenait plus élaborée, il était naturel que l'usage cérémonial de l'encens fût introduit dans le culte.

Plus tard encore, il est devenu un beau symbole de prière acceptable (Ps. 14:12, cf. Apocalypse 5:8 ). Knobel, déclare Driver, a fait préparer cette recette à Giessen et a trouvé le produit fort, rafraîchissant et très agréable.