Exode 32:1-35

Exode 32:1 E,Exode 32:7 Rje,Exode 32:15 E,Exode 32:25 J,Exode 32:30 E s,Exode 32:35 E. Le veau d'or . Exode 32:7 Exode 32:15 Exode 32:25 Exode 32:30 Exode 32:35

Exode 32:32 se tient entre les instructions pour la Tente et leur accomplissement. Leur valeur religieuse est élevée et claire. Mais leur croissance littéraire a été trop complexe pour être retracée ici ( voir Driver, CB 346ff.). Il est possible (notez ceux-ci, Exode 32:4 ; Exode 32:8 ) qu'ils soient le reflet d'une critique prophétique sur les deux veaux de Jéroboam ( 1 Rois 12:28 ; 2 Rois 10:29 , cf.

Osée 8:4Références Osée 8:4 et RV). Dans Exode 32:1 le retrait du leader inspiré et inspirant laisse le peuple à la merci de la suggestion païenne. Ils crient à Aaron pour une image pour représenter Yahvé, et lui fournissent leurs boucles d'oreilles en or comme couverture pour la figure de bois d'un jeune taureau qu'il fait.

Un autel est ensuite fait et une fête proclamée ; les chants et les danses se succèdent. Bien que les prêtres de 1 Rois 12:31 n'étaient pas lévitiques, d'après ce passage, il semblerait qu'un sacerdoce d'Aaron s'était à un moment donné intéressé au culte des images, dont l'idée venait non pas d'Égypte, mais probablement des Hittites. ou Sumériens, tous deux peuples agricoles.

Dans Exode 32:7, interrompant l'histoire, est une expression solennelle de l'aversion de Dieu pour l'idolâtrie, et une description émouvante de l'intercession efficace de Moïse. Le récit dramatique de la découverte et de la destruction de l'image par Moïse ( Exode 32:15 ) suit le mieux Exode 32:6 .

Dans Exode 32:18 le bruit entendu par Josué ( Exode 32:17 ) est reconnu comme un chant, et non comme des cris de vainqueurs ou de vaincus. Peut-être que la rupture des tables ( Exode 32:19 ) reflète une conscience qu'elles avaient été perdues.

L'écriture des deux côtés ( Exode 32:15b ) peut être une caractéristique archaïque, les mots du témoignage étant une glose de Rp. Les faibles excuses d'Aaron ( Exode 32:21 ) complètent le tableau d'un leader qui ne peut pas diriger. Le zèle patriotique des Lévites ( Exode 32:25 J) fait probablement référence à une autre occasion ou à une autre vision du péché d'Aaron ( cf.

Deutéronome 9:20 ) comme rébellion, et Exode 32:29 (voir mg.) peut avoir commencé le récit de J sur l'origine du sacerdoce ( cf. Exode 29:24 *), abrégé par R en vue de Lévitique 8.

Un deuxième récit plus émouvant de Moïse comme intercesseur suit dans Exode 32:30: il propose, de ne pas subir la mort éternelle, mais, comme Elie ( 1 Rois 19:4 ), de mourir et d'être rayé du citoyens vivants. Le dernier verset est obscur et isolé.