Ézéchiel 37:1-14

La Résurrection du Peuple. Ces idéaux justes, cependant, ne peuvent pas abolir la réalité mélancolique. La vérité est que les exilés sont comme morts et dans leurs tombes ( Ézéchiel 37:11 .). Au-dessus de leurs paroles abattues, l'imagination d'Ézéchiel couvait jusqu'à une fois, dans une humeur extatique ( Ézéchiel 37:1 ), il semblait voir une vallée remplie d'ossements, innombrables, secs et vaguement dispersés car ils n'ont même pas la cohérence des squelettes si qu'il ne semblait aucune promesse ou possibilité de vie.

Il entend une voix divine, c'est la voix de son propre cœur qui demande : Ces ossements peuvent-ils vivre ? et peu à peu il se rend compte en lui que la résurrection de la vie nationale n'est pas au-dessus de la puissance de Dieu. Si le souffle de la vie divine y est insufflé, alors les gens peuvent encore se lever. Il est d'une signification profonde que la parole divine de réanimation doit être prononcée par le prophète lui-même.

C'est historiquement vrai de la place d'Ézéchiel dans le renouveau du nationalisme juif, et profondément évocateur aussi de la place du prédicateur moderne dans la vie nationale. Avec une puissance dramatique étrange, l'accélération de la vallée morte est décrite, étape par étape, jusqu'à ce que les os autrefois secs, réunis, revêtus de chair et vivifiés par la puissance mystérieuse de Dieu, se dressent comme une armée organisée un symbole révélateur, comme Ézéchiel 37:12 expliquer, de la renaissance à venir de la vie nationale d'Israël, et sa restauration dans son propre pays. (Le mystère de ce passage puissant est renforcé par l'utilisation du même mot en hébreu pour le vent, le souffle et l'esprit.)

Ézéchiel 37:15 . Mais la nation, ainsi vivifiée et restaurée, ne doit plus être divisée en deux royaumes (Juda et Israël) comme elle l'avait été depuis la rupture en 937 av. Juda et les tribus associées ( c.

e. Benjamin et Siméon) à un autre marqué. Joseph, c'est -à- dire Ephraïm et les tribus associées du royaume du nord. De même qu'il doit y avoir un royaume indivis, de même il doit y avoir un seul roi, régnant dans l'esprit et la puissance de David, sur un peuple purifié et obéissant, dévoué à la vraie religion et abhorrant l'idolâtrie. Le pays leur appartiendra pour toujours et la dynastie éternellement; et la garantie de l'alliance de paix entre Israël et son Dieu sera la présence de son sanctuaire au milieu d'eux, ce qui prouverait au monde en général que Yahvé les avait sanctifiés, i.

e. choisis parmi toutes les nations et mis à part. (Dans Ézéchiel 37:23 , pour les habitations, lire, avec LXX, Ézéchiel 37:24 . Avec Ézéchiel 37:24 ; cf. Ézéchiel 34:23 .)

Ézéchiel 38 f. Le triomphe final de Yahweh et l'établissement d'Israël. Maintenant qu'Israël est régénéré et restauré, et que ses voisins les plus proches sont anéantis, sa sécurité future peut sembler garantie, et la puissance, la sainteté, l'unicité et la divinité de Yahweh abondamment et définitivement justifiées. Mais un autre acte dans le grand drame de la révélation et de la rédemption n'a pas encore eu lieu. Les peuples païens plus éloignés doivent également être amenés à la conviction que Yahvé est Seigneur.

Ainsi ils sont représentés et dans cet Ézéchiel est unique comme à un jour futur attaquant la terre sainte et périssant à un homme sans gloire. Ainsi l'avenir d'Israël est garanti en permanence et l'unicité de Yahweh justifiée.