Genèse 1:1-5

Puisque la formule Ce sont les générations de est généralement placée par P au début d'une section, alors qu'ici elle apparaît à la fin ( Genèse 2:4a ), beaucoup pensent que sa position actuelle est due à son retrait de le début de ce chapitre, et que l'histoire s'est ouverte avec les mots Ce sont les générations du ciel et de la terre.

Mais cela implique un usage différent des générations de ce que l'on trouve ailleurs dans P, qui s'en sert pour exprimer ce qui est produit par la personne citée. La clause peut être un ajout. Plusieurs érudits relient Genèse 1:1 à Genèse 1:3 , rendant Au commencement lorsque Dieu créa le ciel et la terre (maintenant la terre.

les eaux), alors Dieu dit : Que la lumière soit : et la lumière fut. Cela fait de la création de la lumière le point principal, la création du ciel et de la terre servant simplement à dater le commandement de Dieu Que la lumière soit. Mais sûrement la création de la lumière reçoit ainsi une emphase excessive, tandis que la mise de Genèse 1:2 entre parenthèses rend la phrase très maladroite et compliquée.

Il vaut mieux conserver le rendu RV, selon lequel Genèse 1:1 est une phrase indépendante. Il est possible que ce verset raconte la création du chaos primitif, décrit dans Genèse 1:2 ; mais, puisque le ciel et la terre sont le cosmos plutôt que le chaos, il est beaucoup plus probable qu'il donne sous une forme résumée ce qui sera dit en détail dans le reste du chapitre.

Pour nous, le mot créé suggère le plus naturellement de créer à partir de rien. Mais que ce soit le point de vue de l'écrivain ou non, le terme ne l'exprime probablement pas. Sa signification est incertaine ; le plus souvent il est donné comme à couper ou à tailler. Il est caractéristique et se trouve généralement, mais pas invariablement, dans les écrits tardifs, mais il ne s'ensuit pas qu'il doive être un mot relativement tardif. Ni ici ni ailleurs, l'Écriture n'est engagée dans la doctrine de la création absolue.

Hébreux 11:3 * n'affirme pas la création à partir de rien ; elle nie la création à partir des choses qui apparaissent, c'est- à- dire à partir du phénoménal. Basilide le Gnostique, qui enseigna dans la première partie du deuxième siècle de notre ère, fut peut-être le premier à l'enseigner (voir Hatch, Hibbert Lectures, pp. 195f.) ; des déclarations antérieures souvent citées peuvent être expliquées autrement.

Genèse 1:2 décrit l'état des choses avant que cette action divine ne commence. La terre, telle que nous la connaissons, n'avait pas vu le jour, mais l'écrivain utilise ce mot pour décrire la masse informe, dans laquelle se confondaient les éléments que Dieu démêlerait pour former l'univers ordonné. Ce chaos n'était éclairé par aucun rayon de lumière, l'abîme gisait sous un épais voile de ténèbres, et sur sa surface l'esprit de Dieu couvait déjà ( mg.), comme un oiseau sur les œufs dans son nid. Doit-on supposer que la couvaison a un résultat similaire ? L'invocation de Milton à l'Esprit :

Toi dès le premier

Était présent, et avec de puissantes ailes déployées,
comme une colombe s'asseyant sur le vaste abîme,
Et folle qu'elle soit enceinte :

correspond à l'impression faite sur le lecteur moderne ; mais on peut se demander si c'est celui voulu par l'écrivain, qui considère la création comme accomplie simplement par la parole de Dieu. Le terme esprit de Dieu ne doit pas être interprété par un usage théologique ultérieur et identifié avec le Saint-Esprit ; plus probablement c'est une expression de l'énergie vivifiante de Dieu. Peut-être avons-nous ici une relique d'un élément mythologique de l'histoire originale, qui a peut-être raconté comment les dieux sont apparus à travers cette réflexion sur l'œuf du monde, une pensée que le monothéisme sévère d'Israël ne pouvait tolérer.

Telle était donc cette sombre confusion chaotique avant que Dieu Lui-même ne commence à agir en conséquence. Il y a huit actes créatifs, chacun introduit avec la formule Et Dieu dit. Il n'y a pas de manipulation de la matière par les doigts de Dieu, mais tout est accompli par la parole de Dieu, qui est vivante et active, et l'instinct avec la puissance divine. Par cette parole sans effort, Dieu appela à l'existence les divers ordres de la création et mena à son terme sa tâche prodigieuse.

Ici, il n'y a pas de conflit avec le démon hostile des ténèbres et du chaos comme dans le mythe babylonien, pas de lutte pour plier la matière réticente à sa volonté, pas de façonnage et de moulage laborieux de matières premières dans le produit fini, mais la simple énonciation du mot réalise immédiatement et parfaitement l'intention divine (Peake, Heroes and Martyrs of Faith, pp. 27f.). Et de même qu'après les ténèbres et le sommeil vient la lumière pour que l'homme puisse aller à son travail jusqu'à la fin de la nuit où personne ne peut travailler, de même après la nuit éternelle qui s'est reposée sur l'abîme, la lumière vient, suivie de L'œuvre créatrice de Dieu.

Pour les Hébreux, la lumière et les ténèbres étaient des essences physiques (Cheyne), chacune ayant sa propre demeure ( Job 38:19 .), dont chacune sortait à son tour pour illuminer ou assombrir le monde. Lorsque la lumière a été créée pour la première fois, elle s'est répandue dans les ténèbres et s'est mêlée à elle comme un fluide avec un autre. Mais une telle confusion est le but de la création à surmonter, donc Dieu sépare la lumière des ténèbres.

Cette séparation est en partie temporelle, comme l' indique Genèse 1:5 ; chacun a une période dans les vingt-quatre heures pour fonctionner, cédant alors le champ à l'autre. Mais le temporel repose sur une séparation locale. Les deux sont démêlés, puis chacun se voit attribuer d'abord son habitation locale ( Job 38:19 f.

), puis sa période de fonctionnement. La lumière n'est donc pas due aux corps célestes, qui n'existent que le quatrième jour ; il a une existence indépendante. Et il est tout à fait adéquat à son but, car Dieu le déclare bon, par lequel Il veut dire qu'il correspondait à Son dessein, le résultat était précisément ce qu'Il avait voulu. A la lumière Il donne le nom de Jour, aux ténèbres le nom de Nuit.

Le mélange temporel de la lumière et des ténèbres, que nous appelons crépuscule, est beaucoup plus bref en Palestine ou en Babylonie que dans nos climats nordiques. Ainsi s'accomplit le travail du premier jour, calculé probablement du matin au matin. La période de lumière est suivie du soir et de l'obscurité, qui se terminent le lendemain matin, lorsque le deuxième jour commence. Render, Et le soir est venu, et le matin est venu, un jour (Driver), et de même tout au long du chapitre.