Genèse 31:22-55

Genèse 31:22 à Genèse 32:2 . Après des récriminations mutuelles, Jacob et Laban s'engagent à s'abstenir de toute agression sur leurs territoires respectifs. L'analyse est incertaine ; Gunkel assigneGenèse 31:22 ; Genèse 31:26 ; Genèse 31:28a (à Laban),Genèse 31:32 ; Genèse 31:36b ,Genèse 31:37 ; Genèse 31:41 ; Genèse 31:45 ; Genèse 31:49 f.

, Genèse 31:53 b - Genèse 33:2 à E; le reste, à part Genèse 31:47 , à J. D'après E, Laban apprend la fuite de Jacob le troisième jour, et le rattrape sept jours plus tard, mais est averti en songe la nuit précédant leur rencontre de ne rien lui dire , un ordre qu'il interprète comme lui interdisant de prendre des mesures hostiles.

Il reproche à Jacob sa fuite soudaine, le privant de l'occasion de dire adieu à ses enfants. Il pourrait lui faire du mal sans l'interdiction de Dieu. Et si le mal du pays l'excusait, pourquoi a-t-il volé ses dieux ? Jacob, ignorant le vol de Rachel, répond que le voleur mourra ( cf. Genèse 44:9 ), et lui donne toute liberté de chercher.

Laban fouille les tentes de Jacob, des servantes et de Léa, sans découvrir les teraphim. Enfin, il entre dans la tente de Rachel. Elle les avait cachés dans le howdah du chameau, dans lequel elle voyageait, et allègue sa condition d'impureté cérémonielle comme la raison pour laquelle elle ne peut pas se lever (un dieu volé protégé de la découverte d'une manière si ignominieuse !). Jacob conclut que l'accusation de Laban était un prétexte pour saccager sa propriété pour voir s'il peut trouver quelque chose à lui, et le met au défi de le produire.

Puis ( Genèse 31:41 .) il porte la guerre dans le camp ennemi. Il avait servi quatorze ans pour les filles, six pour le troupeau ; sans le soin de Dieu, Laban l'aurait renvoyé sans le sou. La réprimande de Dieu montre qu'il a marqué les torts de Jacob. Laban répond : Filles, enfants, troupeaux, tout ce que vous avez est à moi, mais je dois m'en séparer ; quelle gentillesse puis-je leur montrer? Puis il (pas Jacob) dresse une colonne, pour indiquer que Dieu veillera entre eux, pour voir que Jacob, lorsqu'il n'est plus sous l'œil de son beau-père, ne maltraite pas ses filles. Jacob ne jure que par la peur d'Isaac, offre un sacrifice et partage avec ses frères un repas sacrificiel. Au matin, Laban dit adieu à ses enfants et rentre chez lui.

Selon J, Laban rattrape Jacob et lui reproche d'être parti sans l'adieu coutumier. Il répond qu'il craignait que Laban ne lui vole ses filles. (La réponse de Laban n'est pas conservée; elle a suscité la colère brûlante de Jacob ( Genèse 31:36a ), et à partir de la teneur de la réponse de Jacob, Gunkel conjecture qu'il l'a accusé d'avoir volé ses troupeaux.

) Jacob répond avec colère qu'il l'a servi vingt ans, il n'y a pas eu de fausses couches dans le troupeau, il n'a pas mangé les béliers, si les bêtes avaient dévoré il n'avait pas apporté les restes mutilés pour inspection pour prouver son honnêteté ( Exode 22:13 ; Amos 3:12 ), mais avait supporté la perte ; chaleur impitoyable le jour, gelée mordante la nuit, sommeil maigre, tel avait été son sort ingrat.

Laban propose une alliance (et (?) la fabrication d'un cairn) pour témoigner entre eux. Il (pas Jacob) demande à ses frères de ramasser des pierres et ils célèbrent la fête de l'alliance sur le cairn. Ce cairn doit être un témoin que ni l'un ni l'autre ne le passera en agression hostile contre l'autre.

Dans Genèse 32:1 f. (E) nous avons apparemment une explication fragmentaire du nom Mahanaïm. L'incident est si curieux que probablement quelque chose de répréhensible à la piété ultérieure (peut-être un conflit entre Jacob et les anges ; cf. Genèse 32:24 ) a été rayé.

Genèse 31:25 . la montagne : apparemment différente de la montagne de Galaad ; peut-être que Mitspa se tenait dans le texte (Genèse 31:49 ).

Genèse 31:42 . la Peur d'Isaac : c'est-à - dire la divinité redoutée par Isaac, et non la terreur inspirée par le dieu Isaac (E. Meyer) ou un objet sacré appartenant et vénéré par Isaac et maintenant en possession de Jacob (Eerdmans).