Genèse 32:22-32

La lutte de Jacob. Le récit, pour lequel Osée 12:3 doit être comparé. est distribué entre J et E par les critiques récentes. Gunkel attribue Genèse 32:23a , Genèse 32:25a , Genèse 32:26 ; Genèse 32:31a à E; Genèse 32:22 ; Genèse 32:24 ; Genèse 32:25b , Genèse 32:29 f.

, Genèse 32:31b à J. Les critiques plus anciens considéraient la section comme une unité, l'attribuant généralement à J. Une telle incertitude plane sur l'analyse, qu'il est préférable de prendre l'histoire telle qu'elle est. Il a été tellement rempli d'une signification spirituelle profonde (Viens, ô toi voyageur inconnu de Charles Wesley est un exemple classique) qu'il est difficile pour le lecteur moderne de se replonger dans son sens originel.

Comme l'histoire des mariages des anges ( Genèse 6:1 ), elle appartient à une étape la plus antique de la croyance religieuse. Il ne s'agit pas de lutter dans la prière avec Dieu pour sa bénédiction, ni dans la forme primitive de l'histoire, Yahweh n'était l'antagoniste surhumain. Il s'agit d'une lutte physique littérale, dans laquelle l'un des lutteurs désarticule le fémur de l'autre, dans laquelle le combattant humain tient son adversaire si fermement qu'il craint que le jour se lève avant son départ.

C'est une divinité locale, qu'il s'agisse d'un dieu de la frontière qui cherche à empêcher l'entrée de la terre, ou du Jabbok (lutté, dans Genèse 32:24 est ye-'abek) qui, comme d'autres dieux fluviaux, comme Frazer l'a souligné dehors, résista à la traversée et chercha à tuer ceux qui la tentaient. Les deux ne sont pas inégalement appariés, la lutte continue longtemps ; dans Genèse 32:26a la cuisse de Jacob est disloquée par un coup de l'ennemi, dans Genèse 32:26b par les efforts qu'il fait lui-même.

Nous n'avons aucune raison de supposer que Jacob a deviné le caractère surnaturel de son adversaire jusqu'à ce qu'il supplie d'être libéré puisque l'aube était proche. C'est une croyance primitive et répandue que les dieux ou les esprits doivent disparaître à l'aube. Jacob l'avait donc désavantagé, et si boiteux et agonisant qu'il fût, il s'efforça de s'accrocher encore un peu, de lui arracher la bénédiction que, en tant qu'être surhumain, il était capable de donner.

Il apprend le nom de Jacob (apparemment jusqu'à ce moment-là, il l'ignorait) et le change en Israël en signe qu'il avait persévéré (donc Driver rend) avec Dieu. (Peut-être LXX, Vulg. devrait être accepté ici, mg.) Alors Jacob demande son nom à son adversaire ( Genèse 32:29 ). Le nom est, pour la pensée primitive, une part essentielle de la personnalité : le connaître, c'est mettre en son pouvoir son porteur.

On prend donc de grandes précautions pour qu'il ne soit pas connu, et il n'est pas rare que des sauvages passent sous un nom d'emprunt, le vrai nom étant caché. Cela vaut aussi bien pour les dieux que pour les hommes. De grands soins sont pris dans la prière pour s'assurer que les noms justes soient employés, non pas simplement que la divinité visée soit atteinte, mais que la pression puisse être exercée sur lui par l'efficacité de leur utilisation. Cette conception grossière a fait place à des idées plus raffinées, mais après que le nom n'a plus été utilisé comme un sort pour contraindre la divinité, la vieille idée du pouvoir miraculeux inhérent à celui-ci persistait.

Il était attaché dans le judaïsme au Nom Ineffable, et des pensées similaires se sont naturellement rassemblées au sujet du nom de Jésus. L'invocation de son nom, ou la prière offerte en son nom, emportait avec eux sa puissance, de sorte que les démons étaient chassés, les maladies guéries, le baptême administré et la discipline exercée ( 1 Corinthiens 5:3 *) en son nom.

La terminologie survit encore, surtout dans les hymnes. Mais à Manoah ( Juges 13:17 f .) De manière à Jacob, au moins dans la forme actuelle de l'histoire, le nom ne sont pas divulguées; pourtant il reçoit la bénédiction. L'origine du nom Peniel est expliquée ; Jacob a vu Dieu face à face, mais la vue n'a pas été fatale ; il porte la marque de la lutte, mais sa vie n'a pas payé le forfait.

L'histoire rend également compte de l'abstinence des Israélites du tendon de l'orbite de la cuisse, c'est-à - dire probablement du nerf sciatique, un tabou qui, curieusement, n'est pas mentionné ailleurs dans l'AT. Il est connu des autres peuples.

Genèse 32:22 . Jabbok : la Zerka (p. 32), un affluent qui se jette dans le Jourdain à environ 25 milles au nord de la mer Morte. Le gué est probablement à 3 milles à l'est de ce point.

Genèse 32:28 . Israël : strictement Dieu est le sujet ; cf. mg 2.