Genèse 34:1-31

Genèse 34. L'indignation de Sichem contre Dinah vengée. Il est généralement admis que deux sources ont été utilisées, mais une grande incertitude règne quant à leur identité et leur étendue, tandis qu'au vu de la phraséologie sacerdotale dans l'un des récits, il est probable que le compilateur y a laissé sa marque assez profondément, à moins que nous l'attribuions directement à P, qui peut avoir utilisé une histoire antérieure. Selon une histoire, peut-être J, Sichem séduit Dinah et la garde dans sa maison.

Jacob annonce la nouvelle à ses fils à leur retour des champs, et ils sont très en colère. Sichem propose d'accepter toutes les conditions financières qu'ils pourraient imposer si seulement il pouvait l'épouser. Ils répondent que son incirconcision est une barrière fatale. Il accepte leurs conditions (non enregistrées maintenant). Siméon et Lévi, cependant, entrent dans la ville, le tuent, pillent la maison et emmènent Dinah. Cette action suscite la consternation de Jacob quant aux conséquences possibles, mais ils rétorquent que Sichem méritait son sort pour l'outrage à leur sœur.

L'autre histoire, qu'elle soit E ou P, représente Dinah comme violée par Sichem, mais non détenue par lui. Il demande à son père, Hamor, de l'obtenir pour lui comme sa femme. Hamor, en conséquence, offre le mariage mixte et la liberté de s'établir et de commercer. Les fils de Jacob demandent trompeusement, comme condition d'acceptation, la circoncision de tous les mâles shechemites, alors ils deviendront un seul peuple avec eux.

Il convainc les Shechemites d'accepter, en élargissant les avantages de l'alliance. Mais lorsque l'inflammation était la plus aiguë, les fils de Jacob tombèrent sur les Sichémites invalides, tuèrent tous les mâles et pillèrent la ville. Il est communément admis que Genèse 49:5 fait également référence au même événement ; leur vengeance excessive est sévèrement réprouvée, et la dispersion des tribus de Siméon et de Lévi en serait la punition.

Skinner pense cependant (ICC, p. 516f.) que le caractère habituel des tribus est dénoncé plutôt qu'une action particulière. L'incident est généralement interprété comme une histoire tribale plutôt que personnelle, Sichem étant la ville, Hamor la tribu l'habitant, Siméon et Lévi les tribus qui l'ont conquise, et leur renversement et dispersion ( Genèse 49:7 ) en raison des représailles des Cananéens.

Dinah peut alors être une tribu faible, en danger d'être soumise à Sichem ; ou son histoire peut être le récit d'un véritable outrage contre une jeune fille hébraïque ( cf. l'histoire parallèle dans Cent. B, pp. 318f.) pour laquelle les tribus de Siméon et de Lévi se sont vengées. La date de l'événement est généralement placée après la Conquête ; certains qui acceptent l'interprétation tribale la considèrent comme pré-mosaïque, puisque Joseph a détenu Sichem dans la période post-mosaïque, tandis que Siméon et Lévi étaient à ce moment-là séparés. (Voir p. 65, 248, 258.)

Genèse 34:3 . a parlé gentiment : l'a réconfortée (cf. mg. et cf. Ésaïe 40:2 ) dans sa détresse face à ce qui s'était passé.

Genèse 34:7 . folie forgée : perpétré un acte scandaleux, ici et dans d'autres lieux d'impiété, parfois d'impiété.