Genèse 35:1-15

Jacob se rend à Béthel, où Elohim lui apparaît comme El Shaddai et lui donne le nom d'Israël. Cette section est principalement de E et P. A P appartiennent Genèse 35:6a , Genèse 35:9 ; Genèse 35:15 , le reste à E, bien que certains attribuent Genèse 35:14 à J.

Genèse 35:5 est la fin de l'histoire de Dinah; les villes voisines ont été retenues par la terreur divinement envoyée de venger le sort de Sichem. Genèse 35:1 ; Genèse 35:6b, Genèse 35:7 racontent comment Jacob revient à la demande de Dieu d'ériger un autel à Béthel.

Il ordonne (2) que les préparatifs nécessaires soient faits par la reddition de tous les dieux étrangers, les purifications de la personne et le changement de vêtements, afin que les impuretés attachées aux deux puissent être enlevées. La raison du changement de vêtements est que les vêtements contractent une impureté, lorsqu'ils sont portés dans la vie ordinaire, ce qui les rend impropres à l'usage dans les cérémonies religieuses. Ceux qui s'approchent de Dieu doivent être rituellement purs et mettre de côté toute la contamination du monde qui les rend cérémonieusement impurs.

Il était possible de porter des vêtements spéciaux comme dans le cas présent ( cf. Genèse 27:15 , 2 Rois 10:22 ), ou d'accomplir les rites entièrement dénués de vêtements, comme on en trouve chez les Arabes. Laver les vêtements enlève également l'impureté ( Exode 19:10 ).

C'est une forme atténuée de purification car marcher pieds nus ( Exode 3:5 ; Josué 5:15 ) est de la nudité rituelle. A l'inverse, les vêtements utilisés dans les rites religieux contractent une sainteté qui les rend impropres à un usage ordinaire. et capable d'infecter de sainteté ceux avec qui le porteur est mis en contact.

Cela pourrait vraisemblablement être éliminé par lavage; mais il était parfois plus commode de réserver des vêtements spéciaux à usage religieux ( Ézéchiel 42:14 ; Ézéchiel 44:19, Ézéchiel 42:14 : Ézéchiel 44:19 *). Avec les dieux, les boucles d'oreilles, considérées non comme des ornements mais comme des amulettes, sont abandonnées et enterrées sous le térébinthe près de Sichem ( Genèse 12:6 ; Josué 24:23 ).

La compagnie se rend ensuite à Béthel, où Jacob construit un autel et nomme le lieu El-beth-el. Selon Genèse 35:14 il érige un obélisque en pierre, y verse une libation et l'oint d'huile. Puisque E a déjà une histoire similaire quant à l'origine de la massebah à Béthel ( Genèse 28:18 ) il est naturel de déduire que Genèse 35:14 appartient à J.

Mais J ne reconnaît pas le menhir ; peut-être Genèse 35:14 était-il à l'origine la continuation de Genèse 35:8 , la libation étant offerte aux morts. Genèse 35:8 contient une déclaration étrange, puisque nous n'avons aucune indication comment la nourrice de la mère de Jacob aurait pu être avec la compagnie de Jacob ; de plus, Deborah devait être très âgée, même si l'on fait abstraction de la chronologie de P, qui lui ferait plus de 150 ans.

Il peut y avoir confusion avec Déborah la prophétesse ( Juges 4:5 *). La déclaration est insérée ici, car elle se rapporte à la même localité. Quant au récit de P, Gunkel suggère que Genèse 35:9 f. fait référence à une théophanie après le retour de Jacob, pas nécessairement à Béthel, contenant le récit de P de l'origine du nom Israël, tandis que Genèse 35:6a, Genèse 35:11 f.

, Genèse 35:13a , Genèse 35:15 donnent le récit de P du même incident que celui enregistré dans Genèse 28:10 , et sont donc hors de propos ici. Genèse 35:11 serait beaucoup plus approprié lorsque Jacob n'avait pas d'enfants que lorsque sa famille était au complet.