Genèse 4:1-16

L'histoire de Caïn et Abel. Cela appartient au cycle J d'histoires, mais apparemment pas à la même strate que Genèse 4:3 , car il est supposé que la terre a une population dont Caïn craint la vengeance, et la malédiction dans Genèse 4:11 f.

ignore la malédiction du sol dans Genèse 3:17 . À l'origine, l'histoire se situait alors dans une période ultérieure de l'histoire humaine : sa position actuelle est peut-être due à l'identification de Caïn le meurtrier avec Caïn le premier-né d'Ève. Que l'histoire originale ait à voir avec des peuples ou des individus est incertain ; en tout cas la théorie de Stade selon laquelle il explique la vie nomade des Kéniens est improbable malgré l'identité du nom.

Les deux frères apportaient naturellement leurs offrandes du produit de leurs vocations. L'offrande de Caïn n'a pas été rejetée parce qu'elle était sans effusion de sang ; la faute était apparemment en lui-même ( Genèse 4:7 ). Son échec engendre le ressentiment, qui, malgré l'avertissement de Yahvé, le conduit à tuer Abel dans le champ, auquel il avait invité son frère à l'accompagner ( mg.

). Yahvé apprend le meurtre par le cri poussé par le sang d'Abel. C'était une croyance largement répandue que le sang qui tombait sur le sol criait vengeance ( Ézéchiel 24:7 ., Ésaïe 26:21 ; Job 16:18 ; Job 31:38 .

, (voir Job in Cent.B sur ces passages), Hébreux 11:4 ; Hébreux 12:24 ); c'est pourquoi des précautions ont été prises pour utiliser des méthodes qui n'impliquaient pas d'effusion de sang, ou du moins pour empêcher le sang de tomber sur le sol. Caïn n'a pas pris de telles précautions, et lorsqu'il est interrogé par Yahvé, il ment effrontément et peut-être avec un bout d'esprit éhonté sur l'occupation de son frère en tant que gardien de moutons.

Alors Yahvé le condamne à la vie de nomade dans le désert, car la terre cultivée, ayant bu le sang d'Abel, ne cédera pas sa force au fratricide. Amené à un état d'esprit plus châtié, Caïn plaide que sa punition est trop lourde à supporter. Car dans le désert il sera caché à Yahvé, dont la présence est regardée comme localisée, et tout meurtrier qu'il soit, Yahvé est son Dieu ; et il sera exposé à l'anarchie du désert.

Alors Yahweh met miséricordieusement une marque visible sur lui, non pour l'identifier à tous les hommes comme le meurtrier Caïn, mais pour avertir quiconque voudra le tuer que sept fois vengeance sera prise pour sa mort. Ainsi protégé, Caïn quitte la présence de Yahweh pour le désert, où il vivait au Pays de l'errance ( mg. )

Genèse 4:1 . Le texte des derniers mots est difficile, probablement corrompu.

Genèse 4:4. gras : morceaux de gras, spécialement dédiés à Dieu.

Genèse 4:4 b, Genèse 4:5 . Comment l'acceptation et le rejet ont été indiqués n'est pas dit.

Genèse 4:7 . Le texte est probablement incurablement corrompu ; MT semble signifier que si Caïn va bien, n'y aura-t-il pas un relèvement de son visage déchu ? sinon péchez les couches comme une bête à sa porte, attendant de le déchirer ; il le désire, mais il doit le maîtriser (voir mg. ).

Genèse 4:10 . Rendu Hark ! le sang de ton frère, etc.