Genèse 9:1-17

De P. Les liens entre Genèse 9:1 et l'histoire de la création de P sont très étroits ; l'ordre de se multiplier, la domination de l'homme sur les animaux, les règles concernant la nourriture peuvent être spécialement mentionnés, ainsi que les identités et les similitudes de phrase et de style. Un changement, cependant, est fait en reconnaissance des qualités innées de la création qui sont apparues dans l'intervalle.

Ce n'était pas l'intention originelle de Dieu que la nourriture soit obtenue par abattage ; il n'y a aucune disposition dans Genèse 1:29 f. pour les hommes ou les bêtes carnivores. Mais à la lumière de l'histoire, l'échec de cet idéal est reconnu, et maintenant l'abattage est autorisé pour l'alimentation et la création animale est inspirée d'une nouvelle peur de l'homme.

Et à ce stade, aucune sélection n'est faite de ceux qui sont éligibles à cet effet ; dans le sens le plus large, toute chose en mouvement qui a la vie est permise aussi librement que la verdure des herbes dans Genèse 1:30 . Selon la théorie de P comme déjà noté ( Genèse 7:1 *) la distinction entre pur et impur a été introduite pour la première fois dans la législation sinaïtique.

Mais il ne considérait pas la sainteté du sang comme l'une des nouveautés de la loi mosaïque. Alors que tous les animaux et poissons, et tous les animaux ailés et rampants étaient autorisés comme nourriture, Noé a été strictement enjoint de ne pas manger de chair avec le sang encore dedans ( Genèse 9:4 ). Il n'est pas précisé, mais a fortiori sous-entendu, que le sang ne doit pas être bu.

La raison de cette interdiction est donnée dans les mots la vie de celle-ci. La vie ou principe vital (héb. nephesh) était censé résider dans le sang. Lorsqu'une victime était tuée, le sang qui s'écoulait de ses veines contenait encore en elle la vie dont elle était le véhicule, l'âme du sang. Le sang pourrait être rapide après la mort du corps. Cela a créé dans certains cas une disposition à y participer.

En buvant le sang d'un animal (ou d'un homme), ses qualités, les plus intensément présentes dans le sang, pourraient être acquises. Une alliance était souvent formée par la participation mutuelle des parties dans le sang de l'autre ( Exode 24:6 *). Il y avait donc une tendance à partager le sang, surtout celui d'une victime sacrificielle, puisque la communion entre l'homme et la divinité semblait ainsi mieux assurée.

Le sentiment grandit cependant que le sang était une chose trop sacrée pour être bue, trop instinctif aux pouvoirs mystérieux, trop dangereux puisque l'invasion par une âme parasitaire aux qualités indésirables était possible. Et avec cela grandit le sentiment qu'il appartenait exclusivement à Dieu. Par conséquent, il était considéré comme un péché grave d'y participer. En Israël, ce sentiment était probablement présent dès le début.

On le retrouve au temps de Saül ( 1 Samuel 14:32 ) et fréquemment dans la législation postérieure ( Lévitique 3:17 ; Lévitique 7:26 f ; Lévitique 17:10 *, Lévitique 19:26 ; Deutéronome 12:16 ; Deutéronome 12:23 f.

, Deutéronome 15:23 ). Ézéchiel classe cette offense avec les transgressions morales ( Ézéchiel 33:25 et probablement Ézéchiel 18:6 ; Ézéchiel 18:11 ; Ézéchiel 18:15 dans le texte original).

Ainsi le sang était donné à Dieu à l'autel, ou après la centralisation du culte, lorsque le seul sanctuaire légitime était trop éloigné, versé sur le sol. Comme deuxième interdiction, l'effusion de sang humain est interdite. L'homme est fait à l'image de Dieu, la vie humaine est donc sacrée ; la violation de sa sainteté sera punie de mort, que ce soit l'homme ou la bête coupable, et s'oppose également au dessein divin que l'homme se multiplie sur la terre.

Dieu fait alors alliance avec toutes les créatures vivantes qu'il ne répétera pas la destruction par l'eau. L'alliance n'est pas dans ce cas un accord entre Dieu et l'homme mais une promesse, et donc le signe de celle-ci n'est pas, comme dans le cas de l'alliance avec Abraham, quelque chose à accomplir par l'homme ; Dieu place son arc dans la nuée ; quand il amènera des nuages ​​sur la terre et que l'arc apparaîtra dans les nuages, alors il se souviendra de son alliance.

L'arc-en-ciel est l'arc de guerre de Dieu, tout comme les éclairs sont ses flèches ( Habacuc 3:9 ; Psaume 7:13 ; Psaume 18:14 ) ; lorsque les nuages ​​deviennent menaçants, Dieu regarde et voit l'arc qu'il a mis de côté et qu'il y a suspendu, et il se souvient de son engagement.

Le passage implique naturellement, mais pas nécessairement, que l'arc est maintenant, pour la première fois, accroché dans les nuages. P était à peine conscient des lois physiques qui déterminent son apparition. Il n'est pas certain que J contenait un récit de l'arc-en-ciel ; si c'était le cas, nous sommes perdants par l'omission d'un traitement sans doute beaucoup plus poétique. Il est absent de l'histoire babylonienne.

Genèse 9:5 . L'héb. est difficile et assez obscur, mais le sens général est clair.

Genèse 9:15 f. Traduire, et l'arc. que je me souviendrai.