Hébreux 10:1-18

Dans cette dernière partie de la discussion théologique, l'auteur insiste davantage sur la finalité de l'unique sacrifice du Christ et montre comment il a mis fin aux offrandes répétées chaque année sous l'ancienne alliance.

Hébreux 10:1 . Les sacrifices de l'Ancien Testament ne peuvent pas atteindre leur objectif d'éliminer les péchés. Par sa nature, la Loi ne pouvait que refléter les réalités supérieures, et ne les présentait pas dans leur substance actuelle ; ainsi, les prêtres qui exécutent les ordres de la Loi n'introduisent pas, au moyen des sacrifices annuels, le peuple adorateur dans une communion réelle et durable avec Dieu.

Continuellement ( Hébreux 10:1 ) est mieux pris avec make perfect. L'auteur veut montrer que l'offrande annuelle du sacrifice implique sa valeur simplement temporaire. Une relation durable avec Dieu ne peut pas être réalisée par un sacrifice qui doit être constamment répété. Si les adorateurs étaient conscients que leurs péchés avaient été enlevés par le sacrifice lévitique, quel besoin y aurait-il de sa répétition ( Hébreux 10:2 ) ? Mais, au lieu de donner ce sentiment de délivrance du péché, cela ne sert qu'à rappeler aux gens qu'ils ont péché au cours de l'année écoulée comme ils l'ont fait auparavant ( Hébreux 10:3 ).

En effet, le point n'a pas besoin d'être argumenté : tout homme peut sentir par lui-même que le sang de simples animaux ne peut enlever le péché ( Hébreux 10:4 ).

Hébreux 10:5 . La preuve est apportée de l'Écriture que le sacrifice de Christ seul est suffisant pour accomplir la volonté de Dieu et a mis fin aux anciens sacrifices inefficaces de la Loi. Un psaume (Psaume 40:6 *) est cité qui était considéré par l'Église comme messianique, et dans lequel le Christ Lui-même était censé parler.

Comme d'habitude, l'écrivain cite la LXX, qui dit un corps que tu m'as préparé, au lieu de mes oreilles que tu as ouvertes, comme dans l'hébreu. Dans ce passage, donc, le Christ apparaît comme déclarant, avant son entrée dans le monde, que l'abandon de son corps, et non le sacrifice rituel, était requis par Dieu comme condition du pardon. Il devait venir conformément à la prophétie (dans le rouleau du livre il est écrit de moi) pour donner accomplissement à cette volonté de Dieu.

Ainsi, le passage peut être tenu pour enseigner ( a) ce que Dieu ne désire pas, à savoir. les sacrifices exigés par la Loi ; ( b) ce qu'Il désire. Le Christ a ôté le premier c'est-à-dire qu'Il a aboli les sacrifices auxquels Dieu n'attache aucune valeur afin de donner effet à la véritable volonté de Dieu ( Hébreux 10:8 f.

). Cela, il l'a accompli par l'offrande de son corps ; et nous avons été sanctifiés, c'est-à - dire que nous avons été amenés dans la vraie condition pour nous approcher de Dieu par cette offrande qu'il a faite une fois pour toutes.

Hébreux 10:11 . Avec ces mots, la pensée revient au sujet de la finalité du sacrifice du Christ ; et ceci est illustré par un contraste frappant. Les prêtres de la Loi accomplissent leur ministère debout, car ils ne restent dans le sanctuaire que pour le moment ; et dans cette posture, ils offrent les mêmes sacrifices déclarés année après année, sans résultat durable (Hébreux 10:11 ).

Christ, après avoir offert son unique sacrifice suprême, s'est assis à la droite de Dieu. Son œuvre était achevée, et il peut désormais se reposer jusqu'à ce qu'en son temps vienne la grande consommation ( Hébreux 10:12 sqq.).

Hébreux 10:15 . A sa manière, l'auteur conclut son argumentation en faveur de la finalité du sacrifice par un appel aux paroles de Dieu dans l'Écriture. Dans le passage concernant la nouvelle alliance (cité dansHébreux 8:8 ) la promesse principale était que lorsque Dieu aurait amené les hommes dans une nouvelle relation avec Lui-même, tous les péchés seraient pardonnés.

Mais l'objet même du sacrifice était de rendre possible le pardon des péchés. Si donc tous les péchés sont maintenant pardonnés par l'établissement de la nouvelle alliance, il n'y a plus de place pour un second sacrifice.

La discussion théologique sur la haute prêtrise du Christ est maintenant terminée. Pour comprendre l'argument, nous devons garder à l'esprit que dans le rituel du Jour des Expiations, le sacrifice et l'entrée dans le sanctuaire étaient deux parties inséparables d'un même acte. Après avoir offert un sacrifice en expiation des péchés du peuple, le Souverain Sacrificateur portait le sang dans le saint des saints pour le présenter devant Dieu.

Le sacrifice lui-même n'était, en un sens, que le préalable nécessaire à cette intercession sacerdotale. Ainsi, dans Hébreux, la mort du Christ est inséparablement liée à son entrée dans le sanctuaire céleste. Il a fait le sacrifice de lui-même au nom de son peuple afin qu'il puisse entrer en présence de Dieu avec son offrande, et ainsi les amener dans la vraie relation avec Dieu. Dans la mesure où il demeure dans le sanctuaire céleste, cette relation est une relation qui ne pourra plus jamais être rompue.

Il est difficile de dire jusqu'où l'écrivain conçoit le sanctuaire comme un lieu réel. La probabilité est que, conformément aux idées juives, il croyait à l'existence d'un temple ou d'un tabernacle dans le ciel, la contrepartie éternelle de la maison de Dieu sur terre. Mais en tout cas sa pensée peut facilement être détachée du cadre des conceptions rituelles antiques dans lesquelles elle s'inscrit. Il cherche à nous faire comprendre que Christ est entré dans une communion éternelle avec Dieu, et que nous pouvons aussi jouir de cette communion par lui.

Après avoir terminé son argumentation théologique, l'écrivain se met à appliquer les conséquences pratiques qui en découlent et qui ont toujours été dans son esprit. Dans la section suivante ( Hébreux 10:19 à Hébreux 12:29 ) il exhorte ses lecteurs à se prévaloir de cet accès à Dieu que le Christ a forgé pour eux, et à résister à toutes les tentations de tomber.