Hébreux 2:5-18

Reprenant son argumentation, l'auteur traite l'objection selon laquelle Christ ne peut être classé au-dessus des anges en raison de son humiliation terrestre. Cette objection est répondue par des conclusions tirées de Psaume 8:4 *. Christ a en effet été rendu inférieur aux anges, mais dans le but de s'élever à la place souveraine.

Ce n'est que par ses souffrances et sa mort qu'il a pu être adapté à son œuvre suprême en tant que grand prêtre et sauveur. Les anges n'avaient aucune autorité sur ce monde supérieur dont l'écrivain doit parler dans cette épître. L'Écriture désigne plutôt un fils de l'homme qui contrôlera toutes choses ; et par toutes choses on entend le futur monde céleste aussi bien que le présent ( Hébreux 2:5 .

). Mais dans cette affirmation même de la dignité du Christ (car il est l'homme que le Psaume prédit) il est fait référence à une humiliation temporaire. Les mots pour un peu plus bas que les anges ( mg.) sont expliqués quand nous nous tournons vers l'histoire de l'évangile. Pendant quelque temps, Jésus a été soumis à notre sort humain, mais sa souffrance de la mort n'était que le prélude à son exaltation. C'était une preuve de la grâce de Dieu, qui par ce moyen a rendu le salut possible pour tous les hommes.

Hébreux 2:9 . Ce verset est difficile, en raison de la condensation dans une seule phrase de plusieurs idées : ( a) la vie et les souffrances terrestres du Christ étaient nécessaires à son exaltation ; ( b) cette exaltation était due au fait qu'il avait ajouté l'attribut de Sauveur à ses autres attributs ; ( c ) Sa mort était donc à la fois un honneur suprême accordé à Lui-même et une preuve de la bonté de Dieu envers tous les hommes.

Que Jésus ait dû souffrir et mourir était tout à fait conforme à la sagesse de Dieu ; car s'il devait ouvrir la voie au salut pour la race souffrante de l'humanité, il avait besoin de lui-même pour souffrir, et donc d'être parfaitement adapté à sa tâche ( Hébreux 2:10 ). Suit une parenthèse ( Hébreux 2:11 ), dans laquelle il est montré par l'Écriture ( Psaume 22:22 ; Ésaïe 8:17 f.

) que, malgré leur condition inférieure, les hommes sont les frères du Christ, fils du même Père. Mais les enfants humains de Dieu sont soumis aux limites de la chair et du sang, et pour les sauver, le Christ a dû se faire un avec eux ( Hébreux 2:14 ). Il est mort de leur mort afin de vaincre le diable, qui a le pouvoir d'infliger la mort aux hommes comme punition de leurs péchés ; et c'est ainsi qu'il sauva les hommes non seulement de la mort, mais de cette crainte qui la surplombait et qui Hébreux 2:15 toute joie et liberté de leur vie ( Hébreux 2:15 ).

Si Jésus s'était donné pour Rédempteur des anges (saisir, c'est- à- dire pour secourir), il ne lui aurait pas été nécessaire de s'humilier ainsi. Mais puisque Son œuvre était au nom de Ses frères terrestres, la voie qu'Il a choisie était la seule possible, et nous ne devons pas nous en émerveiller. Il devait se soumettre au sort mortel des hommes afin de les représenter devant Dieu avec une pleine conscience de leurs besoins et de leurs infirmités. Éprouvé lui-même par une vie de souffrance, il est capable de secourir ceux qui sont éprouvés de même ( Hébreux 2:16 sqq.).

Ces versets préparent la voie au sujet qui occupera la partie centrale de l'épître. C'est en agissant comme notre Souverain Sacrificateur que Christ réalise notre salut ; et sa vie terrestre était censée l'adapter à son œuvre caractéristique.