Hébreux 4:1-13

Hébreux 4:1 continue l'exposé des Psaumes 95. L'auteur a déjà traité de l'avertissement qui y est contenu ; maintenant il montre que cet avertissement même implique une promesse. En déclarant que son repos est refusé à ceux qui s'en sont montrés indignes, Dieu veut que nous sachions qu'il est encore en réserve. L'accomplissement de cette promesse qui avait été offerte en vain à l'ancien Israël est réservé au peuple du Christ.

Hébreux 4:1 f. Passer de l'avertissement à la promesse. L'avertissement du psaume est un avertissement qui nous concerne directement, car, puisqu'il était interdit aux Israélites sous Moïse d'entrer dans le repos promis, il attend toujours, et nous chrétiens pouvons le posséder, si nous n'échouons pas comme ils l'ont fait. Le message qui leur est venu nous est également parvenu. Ils l'entendirent, mais manquèrent la bénédiction qu'il proclamait, car ils manquaient de la foi qui seule pouvait l'assimiler.

Hébreux 4:1 . devrait sembler mieux traduit devrait être trouvé.

Hébreux 4:2 . ils n'étaient pas unis : avec cette traduction, cela signifie que la grande masse du peuple ne partageait pas la foi d'âmes croyantes telles que Josué et Caleb. Un autre rendu plus simple est préférable : il ne s'est pas mêlé à la foi en ceux qui ont entendu, c'est -à- dire que les paroles du message n'ont pas rencontré cette foi réactive qui seule pouvait les rendre efficaces.

Hébreux 4:3 . Contrairement à Israël incrédule, nous avons accepté le message et sommes donc les véritables héritiers du repos promis. Car quand Dieu a parlé dans le psaume d'un repos qu'il avait préparé et qu'Israël avait perdu, il n'a pas simplement signifié le repos dans la terre promise. Il parlait d'un repos qui existait depuis la création du monde (Hébreux 4:3 ).

Les mots du psaume doivent être pris en conjonction avec ces autres mots dans Gen. Ce repos du Hébreux 4:4 a continué depuis, et il désire que son peuple le partage avec lui ( Hébreux 4:4 .). Son but originel était, comme nous pouvons le comprendre du psaume, qu'Israël hérite de son repos.

Il les attendait, et ils ont eu l'opportunité d'y entrer, mais ils l'ont raté par leur désobéissance. Il lança donc un deuxième appel plusieurs siècles plus tard, car le psaume qui le proclame date d'une époque bien postérieure aux jours du désert. Le reste est à nouveau offert dans le psaume comme quelque chose qui est encore ouvert, attendant les hommes d'aujourd'hui s'ils veulent écouter la voix de Dieu ( Hébreux 4:6 f.

). Il est clair que ce repos, offert une seconde fois, quand Israël était en pleine possession du pays de Canaan, ne peut pas avoir été le simple règlement terrestre qui a été assuré sous Josué. C'est un repos pas encore atteint et encore ouvert au peuple de Dieu, le repos éternel du Sabbat de Dieu ( Hébreux 4:8 .). En effet, il n'y a pas d'autre sens dans lequel on puisse proprement parler d'entrer dans le repos.

Un repos parfait implique qu'un homme a achevé ses travaux terrestres et partage avec Dieu le reste de l'éternité ( Hébreux 4:10 ). Le repos du sabbat ( Hébreux 4:9 ) résume en un mot expressif l'idée qui est développée dans Hébreux 4:10 .

L'œuvre de création de Dieu a été couronnée et achevée par le sabbat auquel Il est entré et qui durera pour l'éternité. Il a décidé que nos vies, aussi, devraient être consommées par la communion avec lui dans son repos sabbatique. A l'idée présentée ici, on peut opposer celle de Jean 5:17 : Mon Père travaille jusqu'ici, et je travaille.

Dans un passage de clôture ( Hébreux 4:11 sq.) l'écrivain s'attarde à nouveau sur le danger que ses lecteurs, comme Israël, ne perdent le repos futur. La parole de Dieu l'a promis, mais cette même parole est tranchante pour détecter même les premiers mouvements cachés vers la désobéissance. C'est comme une épée qui peut percer les recoins secrets du cœur et séparer des pensées et des désirs qui semblent inextricablement liés les uns aux autres. Il ne peut y avoir de tromperie envers Dieu, aux yeux duquel nos desseins les plus intimes sont mis à nu.

Hébreux 4:12 . la parole de Dieu : Dieu est représenté dans l'AT comme agissant par sa parole ( cf. Genèse 1:3 , etc.,Ésaïe 55:11 ). Ainsi la parole de Dieu est ici conçue comme une puissance vivante et presque personnelle. âme et esprit, etc. : c'est-à - dire les sources ultimes de la vie, où toutes les questions semblent se confondre.

Hébreux 4:13 . ouvert : en grec un mot particulièrement vif, qui suggère le rejet de la tête de la victime, de manière à exposer le cou au couteau sacrificiel.