Jean 1:27-34

Les baptistes se rendent témoignage. Le baptême de Jésus a apparemment eu lieu. Jean le désigne comme le plus grand dont il a parlé. Son propre travail de baptême, qui n'a pas été décrit mais est supposé être connu, est, dit-il, préparatoire à la manifestation du Messie à Israël. Comme d'autres, Jean avait été ignorant, jusqu'à ce que le signe de l'Esprit descendant et demeurant sur Jésus lui ait révélé le vrai Baptiste, qui devrait donner aux hommes le vrai baptême de l'Esprit.

La section se termine par le témoignage de Jean qu'un tel homme est le Fils même de Dieu. [Dans Jean 1:34 il y a une variante de lecture, l'Élu de Dieu au lieu du Fils de Dieu. Il a une attestation précoce très forte et est accepté par Blass, Nestlé et Zahn. Dans l'ouvrage déjà mentionné sur Jean 1:13 , Harnack l'a adopté et a cherché à montrer son importance.

C'est simplement un terme pour le Messie, mais il forme un ajout aux contacts du quatrième évangile avec le troisième ( Luc 9:35 ; Luc 23:35 ), et il illustre à quel point le quatrième évangéliste est profondément enraciné dans la théologie juive, point qui mérite d'être souligné étant donné la tendance actuelle à lui attribuer un hellénisme non juif.

ASP] La pleine reconnaissance de Jésus comme Messie par Jean et d'autres au début est une difficulté bien connue. S'il est historique, ce fut l'acte d'hommes qui virent en un homme remarquable l'accomplissement de leurs attentes, mais le considérèrent comme celui qui satisferait leur messianisme national. Quand ils ont découvert qu'il ne ferait rien de la sorte, ils ont changé d'avis, jusqu'à ce qu'il leur ait enseigné ce qu'il fallait rechercher dans le vrai Messie.

[ Jean 1:22 et Jean 1:25 peuvent être des récits parallèles; ainsi aussi Jean 1:29 et Jean 1:32 . Voir Wellhausen, Das Evangelium Johannis, pp. 9, 11. AJG]

Jean 1:29 . L'Agneau de Dieu a été interprété en référence ( a) à l'agneau pascal (Exode 12) avec lequel l'écrivain, comme Paul (1 Corinthiens 5:7 ), identifie Jésus, mais qui n'était pas un sacrifice pour le péché (voirJean 1:29 ); ( b) à l'agneau du matin et du soir en sacrifice; ( c ) à l' agneau d'Ésaïe 53:4 ff.

où la connexion avec le péché est certaine. L'évangéliste a probablement interprété, et peut-être modifié, à la lumière de la pensée chrétienne postérieure ( cf. aussi Genèse 22) ce qui à l'origine se référait à la destruction, et non à la portée, du péché.