Jean 10:1-21

Jean 10. La clôture du ministère à Jérusalem. [85]

Jean 10:1 . Le bon berger. La première partie de ce chapitre rapporte l'enseignement de Jésus sur le vrai et le faux leadership. Dans Jean 10:1 nous avons une étroite ressemblance avec la parabole synoptique, avec une idée dominante. Le vrai leader, exerçant l'autorité d'un envoyé par Dieu, appelle l'obéissance volontaire de la conduite.

Elle découle directement des circonstances de l'espèce. Comme d'habitude, les mots, en vérité, introduisent en vérité une nouvelle pensée sur ce qui s'est passé avant. L'aveugle, résistant à la pression de l'autorité usurpée des faux dirigeants, qui ne cherchaient que leurs propres intérêts, accueille le vrai dirigeant qui vient par la voie désignée par Dieu. Les pharisiens ne peuvent pas ou ne veulent pas voir la portée de ses paroles. Dans Jean 10:7 et suiv.

nous avons soit un enseignement supplémentaire du Seigneur donné sous des métaphores similaires à différentes occasions (à la même occasion, il pouvait difficilement se décrire comme à la fois porte et berger), ou la méditation de l'auteur sur la parabole originale, suggérée peut-être par des paroles réelles de Jésus. Dans Jean 10:8 la pensée d'un vrai et d'un faux leadership est à nouveau prédominante, bien que le langage réel semble refléter les faux messies d'une période ultérieure.

Tel qu'il a été dit par Jésus, cela ne pouvait se référer qu'à une fausse direction de pharisien et de prêtre, ou des dynasties maccabéennes ou hérodiennes. [ Cf. Jean 5:43 . Le difficile devant moi est omis par certaines premières et bonnes autorités, y compris ?, Syr. Sin., et sahidique. AJG] Jean 10:9 reprend la pensée de Jean 10:7 .

Les vrais disciples, qui suivent la voie de Dieu, atteindront le salut et la vie. Dans Jean 10:10 les objectifs des deux types de dirigeants, et les résultats qui en découlent lorsque la crise doit être affrontée, sont contrastés. Peut-être qu'au lieu de poser, nous devrions traduire le risque. C'est la mise ou le risque de sa vie à l'approche du danger, plutôt que sa perte réelle, que la métaphore semble exiger et qui convient le mieux aux circonstances réelles.

Dans Jean 10:14 la compréhension mutuelle entre Jésus et ses disciples est comparée aux relations entre le Père et le Fils. Il est basé sur sa volonté de se sacrifier. Et il y a d'autres brebis, à côté de celles du Jud un troupeau, qui doivent être amenées dans un seul troupeau. L'auteur pense sans doute à ceux qui sont au-delà du judaïsme.

L'amour du Père est basé sur la volonté du Fils de gagner par la mort la sphère plus large du travail. La valeur d'un tel sacrifice réside dans le fait qu'il est volontaire. Le sacrifice volontaire jusqu'à la mort, comme condition du plein travail messianique, est le commandement du Père. Le parti religieux est encore divisé d'opinion. Certains suggèrent une possession démoniaque, d'autres indiquent que ses œuvres excluent une telle théorie.

[85] [Ceux qui soutiennent la théorie de la luxation réarrangent ce chapitre ainsi : Jean 10:19 ; Jean 10:1 ; Jean 10:30 . A. J . G.]