Jean 10:22-42

La Fête de la Dédicace. Mg., A cette époque suggère une connexion plus étroite avec ce qui précède que l'ancienne lecture Et. Mais de toute façon les notes de temps ne sont pas précises. La Fête de la Dédicace (p. 104) a été instituée pour commémorer la restauration (p. 607) des services du Temple en 165 par les Maccabées après sa profanation pendant trois ans par Antiochus Epiphane (1Ma_4:36-59, 2Ma_10:1- 8, Josèphe, Ant.

XII. vii. 7). Elle dura huit jours à partir du 25 décembre, et selon Josèphe s'appelait Lumières, car cette liberté au-delà de nos espérances nous apparaissait. Selon 2Ma_1:9, il s'appelait les Tabernacles du mois Chisleu, de nombreuses coutumes des Tabernacles y étant reproduites. Pour le Porche de Salomon, cf. Actes 3:11 *.

Les Juifs, soit incités à espérer par l'enseignement de Jésus, soit désireux de le discréditer auprès de la foule, exigent une déclaration claire de ses prétentions messianiques. On compare naturellement les réticences à ce sujet qu'implique le récit synoptique. Il répond que le doute n'est dû qu'à leur incrédulité. Les œuvres que le Père lui a permis de faire sont une preuve suffisante. Leur incrédulité montre qu'ils ne sont pas de vrais disciples.

Ses propres brebis connaissent et suivent, et gagnent la vie qu'il doit donner. Et le Père qui les a donnés est plus grand que tous ; personne ne peut les lui Jean 10:29 ( Jean 10:29 ). La lecture la mieux attestée de mg. est plus difficile. Il semble se référer aux vrais disciples donnés au Fils, mais comment peuvent-ils, même en formant une unité (Westcott), être considérés comme plus grands que tous ? Peut-être faudrait-il l'expliquer comme perpétuant la pensée de Jean 10:25 .

Le pouvoir de faire les œuvres, donné par Dieu à Jésus, est tout-puissant. Et il est donné, nul ne peut le saisir pour lui-même ; cf. Php_2:6. En ce qui concerne ces œuvres, Père et Fils ne font qu'un. Le Père agit par le Fils, le Fils seulement dans la puissance du Père. Dans les mots de Jean 10:30 , tels qu'utilisés par Jésus, il n'y a aucune nécessité de voir une quelconque idée d'unité métaphysique de la nature, quelle que soit l'interprétation que l'auteur lui-même a pu avoir.

Pour les Juifs, cependant, la revendication qu'ils impliquaient semblait un blasphème. Ils prennent des pierres. Jésus fait appel à ce qu'il a fait pour les hommes. Pour laquelle de ces œuvres le lapideraient-ils ? A leur réponse évidente ( Jean 10:33 ) Il répond par un argument tiré de l'Écriture, votre loi ( cf. Jean 12:34 , Jean 15:25 ) , comme l'auteur l'appelle Psaume 82:6 .

Si l'Écriture appelle des hommes, mandatés par Dieu pour agir pour Lui, des dieux, celui que le Père a mis à part ( Jérémie 1:5 ) et envoyé ( Ésaïe 6:8 ) ne peut être accusé de blasphème pour s'être appelé Fils de Dieu. Le sens de l'expression la parole de Dieu est venue est douteux.

Cela peut signifier seulement le passage cité, ceux auxquels il est fait référence dans les Psaumes 82. Plus probablement, cela signifie tous ceux à qui le message de Dieu est venu leur donnant le pouvoir d'agir pour Lui. Ce qu'Il fait, en tant que Messager de Dieu, est le véritable test de Son union avec le Père. De nouveau, ils essaient de le saisir, mais il s'échappe. Reconnaissant son danger à Jérusalem, il se retire à Peræa, la scène de l'ancien baptême de Jean. Beaucoup de ceux qui suivent se souviennent, dans l'ancien environnement, du témoignage de Jean à Lui, soutenu maintenant par des œuvres telles que le Baptiste ne l'a jamais fait.

Et ainsi ils parviennent à une foi plus complète. La retraite à Peræ a est appuyée par Marc 10:1 , et peut-être aussi par Lc., qui dans Jean 13:31 ff. enregistre des incidents dans les domaines d'Hérode (? Peræ a), après qu'il ait été près de Jérusalem ( Jean 10:38 sqq.).