Jean 11:1-44

Jean 11. La résurrection de Lazare.

Jean 11:1 . Le miracle. Le retrait à Peræa est brutalement interrompu par la maladie de Lazare, l'ami de Jésus. Béthanie, pour la distinguer de la Béthanie au-delà du Jourdain ( Jean 1:28 ), est décrite comme la maison de Marie et de Marthe, la sœur cadette étant la plus connue dans la tradition chrétienne comme la femme qui a oint le Seigneur.

L'auteur suppose la connaissance de l'histoire, qu'il ne raconte que dans un chapitre suivant. Les sœurs envoient dire à Jésus que son ami est malade. Il annonce que la maladie n'est pas mortelle, mais prouvera (comment, on ne le dit pas) l'occasion de la manifestation de la gloire de Dieu. Le retard dans Jean 11:6 est généralement maintenant interprété comme délibéré, afin qu'Il ne puisse arriver qu'après la mort et ainsi accomplir le plus grand miracle.

Ceci est simplement lu dans l'histoire. A en juger par d'autres incidents ( Jean 2:4 ; Jean 7:6 ), Jésus attend, comme toujours, l'exhortation divine, particulièrement nécessaire dans ce cas, compte tenu du danger d'un voyage dans les environs de Jérusalem, qui appelle le remontrances des disciples.

Il répond que celui qui marche à la lumière du devoir fixé par Dieu ne court aucun danger. Ce n'est que dans la nuit de la désobéissance qu'il y a danger de trébucher. Dans Jean 11:11 , connaissant la mort, il dit à ses disciples dans un langage symbolique qu'ils ne comprennent pas, jusqu'à ce qu'il parle ouvertement. Il exprime sa joie de ce qui lui a clairement causé du chagrin, son incapacité à aider son ami, ce qu'il voit maintenant s'avérer une aide pour leur foi.

Jésus donne le mot pour commencer. Thomas, fidèle au caractère qu'il porte toujours dans cet évangile, anticipe le pire, et exhorte ses compagnons à l'affronter ( cf. Jean 20:25 ; Jean 14:5 ). En atteignant le quartier, Jésus constate que Lazare est mort depuis quatre jours déjà.

La distance de Béthanie à Jérusalem est donnée pour expliquer la présence des Juifs, qui sont venus, à environ deux milles, consoler les sœurs, et ainsi ont été témoins du miracle. Le dessin des personnages des sœurs ne dépend pas entièrement du récit synoptique. C'est Marthe, non Marie, qui exprime sa foi, même imparfaite ( Jean 11:27 ).

Son cri est naturel. Si seulement Il avait pu venir à temps. La réponse de Jésus, interprétée simplement, ne suggère pas la restauration à la vie physique. La foi de Lazare en Jésus l'assure de la vie supérieure sur laquelle la mort physique n'a aucun pouvoir. La réponse de Martha suggère l'impatience face à ce qui semble une simple consolation conventionnelle. Jésus essaie d'élever sa foi à un niveau supérieur. Ceux qui ont gagné par la foi la vraie vie ne peuvent pas mourir spirituellement.

Ne comprenant pas, elle se replie sur sa croyance en sa messianité. Apparemment, Jésus l'envoie pour convoquer sa sœur. Elle sort aussitôt à sa rencontre, mais les Juifs le suivent, de sorte que la conversation privée est impossible. La douleur de Marie et celle des Juifs, réelle ou feinte, affecte puissamment Jésus. Il vérifie sévèrement son esprit ( cf. Matthieu 9:30 ; Marc 1:43 ; Marc 14:5 ) et se trouble ( cf.

Jean 12:27 ,Jean 13:21 ). Ces expressions naturelles d'une grande maîtrise de soi nécessaire pour éviter de s'effondrer, où une partie de l'entreprise a cédé, ont été interprétées différemment dans divers intérêts. Jésus demande alors où Lazare a été déposé.

En chemin, il ne peut plus retenir son émotion. Jésus a pleuré. Encore une fois, l'interprétation a fait des ravages. La colère contre l'hostilité des Juifs, ou le manque de sincérité de leur deuil, ou leur manque de foi en sa puissance, sont sûrement des explications étranges, aussi bien qu'indignes, du tout naturel. Comme dans d'autres cas, les Juifs sont divisés. Certains sont touchés par sa douleur, d'autres sont méprisants. Celui qui pouvait vraiment ouvrir les yeux des aveugles, insinuent-ils, aurait pu sauver son ami.

Les quatre jours sont significatifs. L'esprit devait rester trois jours près du corps, dans l'espoir de pouvoir revenir. Le quatrième, lorsque le changement s'est installé, il est parti. Après l'enlèvement de la pierre, le récit passe au moment où Jésus sait que sa prière a été exaucée. C'est cette action de grâce publique, et non la prière elle-même, que Jésus dit être faite pour le bien du peuple.

Ne pas s'en apercevoir a conduit à de sérieuses fausses représentations de ce passage. La présupposition que le Christ johannique ne peut pas prier a conduit à de curieuses distorsions du passage, à partir de Jean 12:27 . Interprété raisonnablement, il indique la totale dépendance de Jésus à la volonté du Père. La sortie de Lazare est probablement enregistrée comme prononcée après la réanimation. Les vêtements funéraires, tout en entravant, n'ont pas besoin d'être considérés comme excluant toute possibilité de mouvement.

[ Jean 11:25 . Probablement et la vie est un ajout au vrai texte. Certains vieux MSS latins, également Syr. Péché. et Cyprien omettent. AJG]