Jean 19:1-16

Pilate cède la place aux Juifs. La prochaine tentative de Pilate est de persuader les Juifs de se contenter d'une peine plus légère que la crucifixion. Le prisonnier n'est pas assez dangereux, même pour les autorités religieuses de la nation, pour rendre nécessaire la peine extrême. La flagellation répondra à l'affaire. C'était le préliminaire habituel de la punition romaine de crucifixion, et dans le récit synoptique, il n'est enregistré qu'après que la sentence a été prononcée.

Cf. cependant Luc 23:16 ; Luc 23:22 , où Pilate le suggère comme une punition suffisante. Les soldats obéissent aux ordres, et, interprétant visiblement les souhaits du gouverneur, ajoutent de la moquerie à la flagellation, se moquant du prétendant à un royaume, et peut-être de la souveraineté juive en général.

Les autres évangiles relatent la moquerie, après le procès juif, du prisonnier en tant que prophète discrédité. Pilate montre Jésus aux Juifs dans cette situation difficile, espérant que cela les convaincra de son impuissance. Voici l'homme, pas un meneur d'hommes très dangereux. Cela ne fait qu'inciter à leur haine. A leur cri, Crucifie-le, il répond que s'ils le veulent, ils doivent en prendre la responsabilité. Ils déclarent qu'il a mérité la peine de mort pour blasphème.

À cela, il a peur, soit par superstition, soit par son expérience du fanatisme juif. A sa grande surprise devant le silence du prisonnier devant son juge, qui exerce le pouvoir de vie et de mort, Jésus répond que tout pouvoir terrestre a sa source ainsi que ses limites dans la volonté de Dieu, ce qui augmente la culpabilité de celui qui l'a livré . Il n'est pas certain qu'il s'agisse de Caïphe, de Judas ou de Satan.

L'ancienne conviction de Pilate de Jésus – l'innocence finit par céder devant les Juifs – la menace voilée de l'accuser de trahison contre l'Empereur. Prenant son siège au tribunal, il prononce une sentence formelle. Nous pouvons comparer Josèphe, Wars, II, XIV. 8 : A cette époque, Florus s'installa au palais, et le lendemain il fit établir son tribunal devant lui, et s'assit dessus. La sentence est prononcée vers midi.

Il s'agit apparemment d'une correction de la tradition marcane qui place la crucifixion effective à la troisième heure, soit 9 heures du matin. Les tentatives d'harmonisation des deux déclarations, en montrant que Jn. utilisé le même calcul des heures que nous, ne sont pas convaincants.

[ Jean 19:13. Gabbatha : a été connecté par Zahn, INT, vol. ip 29, avec gabab, à ratisser, et expliqué comme mosaïque. Il l'a retiré dans son commentaire, p. 637, où d'autres suggestions sont discutées. Voir aussi Wellhausen, p. 86, Dalman, Les Paroles de Jésus, pp. 7 s. AJG et A SP]