Jean 19:17-30

La Crucifixion. La déclaration que Jésus porte sa propre croix corrige, ou du moins complète, l'histoire synoptique de Simon de Cyrène. Il a peut-être été ajouté pour montrer que le Christ johannique n'a pas besoin d'aide, ou pour priver les gnostiques du support de leur théorie selon laquelle c'est Simon qui a vraiment souffert sur la Croix. En soi, il est conforme à la coutume romaine ( cf. Plutarque, Chaque malfaiteur porte sa propre croix).

L'incident du titre est certes efficace pour dépeindre l'obstination d'un homme faible qui a cédé sur l'essentiel, mais on voit mal en quoi il favorise les visées dogmatiques de l'auteur. Jean 19:23 f. suggère une manière très naturelle de traiter les vêtements des malfaiteurs condamnés, même si elle correspond à la formulation exacte de la citation du Psaume 22:18 *.

Il est très naturel d'identifier la sœur de sa mère avec la mère des enfants de Zébédée (Mt.) et de Marc Salomé. Cela fait de la recommandation suivante de sa mère au fils de sa sœur un arrangement approprié, d'autant plus que les frères du Seigneur, même s'ils étaient les fils de Marie, ne croyaient pas en lui. Il faut cependant se rappeler que l'identification du disciple bien-aimé avec le fils de Zébédée, bien que probablement voulue, n'est jamais réellement faite dans cet évangile.

La déclaration que Jean 19:26 f. est incompatible avec Actes 1:14 , où Marie est représentée comme étant à Jérusalem avec ses fils, est, pour le moins, exagéré. Ce que nous y lisons, c'est que les apôtres ont continué avec constance dans la prière avec les femmes, et Marie la mère de Jésus, et avec ses frères.

L'incident peut être interprété allégoriquement, comme destiné à exhorter l'Église des Gentils à traiter le christianisme juif avec toute la considération. Mais le désir d'enseigner cela n'est pas une explication adéquate de l'origine d'une histoire sans fondement en fait. Dans le dicton, j'ai soif, l'auteur voit l'accomplissement de Psaume 22:15 , ou un incident qui a conduit à l'accomplissement de Psaume 69:21 .

Mais il est beaucoup plus raisonnable de supposer que le fait a conduit à la découverte de la prophétie plutôt que que la prophétie a causé l'invention du fait. Le dicton, C'est fini, signifie, Il est amené à une issue réussie ( cf. Luc 12:50 ). C'est un cri de confiance, sinon de victoire, et s'accorde avec la présentation de la Passion par l'auteur.

[ Jean 19:29. hysope : nous devrions probablement lire le javelot, tel que proposé par Camerarius, et accepté par des savants tels que Beza, Cobet et Field. Il est lu par Bentley, mais indépendamment ou non n'apparaît pas dans sa note ( Bentleii Critica Sacra, p. 21). Il est lu par Baljon et Blass dans leurs textes, et par Moffatt dans sa traduction.

L'hysope est tout à fait inappropriée à cet effet. La correction ( hussô pour hussô pô) implique simplement la reconnaissance que les lettres ô p ont été écrites par erreur deux fois. La discussion la plus complète peut être vue dans les Notes de Field sur la traduction du NT, pp. 106- 108. Il considère cela comme peut-être la meilleure des quelques corrections conjecturales tenables du texte du NT. ASPIC]